七覺分統貫 佛陀一代聖教（一）

1. 總說道品

中道禪法，就是七菩提支。在此為大家說明：如何藉著七菩提支的禪法來統貫佛陀一代的聖教。

佛陀的教法，一般稱為十二因緣、八正道、四聖諦、三十七道品，對嗎？十二因緣跟八正道合起來即是四聖諦。四聖諦有三轉、十二行，所謂的三轉：初轉是見法悟八正道；二轉是精進修出世間的八正道；三轉則獲致離貪斷愛的解脫，以及具備解脫知見生，成就阿耨多羅三藐三菩提。這就是四諦三轉、十二行，也就是所謂的菩提道次第。

根據古老的經典紀載， 佛陀所講的道品是什麼呢？有四正勤、四念處、四如意足、五根、五力、七菩提支、八聖道分。而在許多的修行上，我們也曾經聽到無常、苦、無我，或者所謂的慧解脫、心解脫，或所謂的慈、悲、喜、捨，對吧？可以說相當的多。後世的佛弟子，平心講，聽了這麼多的東西，覺得每一樣都很好，也每一樣都想學，都想成就，可是卻不知道從何下手！

打從部派佛教以來，佛弟子對修行的道次第跟所謂的修行方法都不甚了解，許多人對三十七道品的理解是很片段、很分散的。很多人是這樣想的：七菩提支跟八正道是兩種不一樣的修行法門，八正道歸八正道，七菩提支歸七菩提支；五根、五力這兩個大概比較接近，但可能是另外一個法門；而所謂四正勤、四念處、四如意足，那肯定是不一樣的。甚至，在早期的佛教界還有人流傳：如果要修大神通，一定要修四神足，這是專門修神通的。聽過這個說法嗎 ？許多人誤以為三十七道品，是針對不同根器的眾生所提出的不同的修行方法，這是很大的誤解。

事實上， 佛陀教導的完整禪法就是七菩提支，不是五根、五力，不是四念處、四正勤，也不是八正道、十二因緣。但七菩提支這個禪修次第，如何在禪修的過程裡，統貫 佛陀教法的全部？在此將詳細解析。

2. 念菩提支

七菩提支的第一個是念菩提支，念菩提支講的就是「觀四念處集法、滅法」。我們可在《相應阿含》的609經及南傳《相應部》念處相應的第42經找到根據。巴利聖典《相應部》念處相應的第42經如是言：「比丘們！我將教導四念住的集起與滅沒，你們要聽！ 比丘們！什麼是身的集起？從食集而有身的集起；從食滅而有身的滅沒，從觸集而有受的集起；從觸滅而有受的滅沒，從名色集而有心的集起；從名色滅而有心的滅沒，從作意集而有法的集起；從作意滅而有法的滅沒。」這段經文是記載 佛陀講四念處之集起與壞滅。四念處指的是身、受、心、法，但這個「心」在古意裡面其實不是指心，是指「識」。四念處說的是觀身、受、心、法的集法跟滅法。再看《相應阿含》的609經：「我今當說四念處集，四念處沒。諦聽、善思。何等為四念處集、四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒。」如是「隨集法觀身住，隨滅法觀身住，隨集、滅法觀身住」，這是身觀念處；「隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住」，這是受觀念處；「隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住」，這是心觀念處；「隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住」，這是法觀念處。從這段經文裡，可以很明顯的看出：四念處一直在強調觀集法與滅法，觀集法與滅法，即是觀十二因緣。