七覺分統貫 佛陀一代聖教（二）

2-1. 五陰與六處

事實上，這念菩提支有九種說法，第一種說法是觀四念處的集法跟滅法，第二種說法是觀色、受、想、行、識五陰的集法、滅法，第三種說法是觀六觸入處的集法、滅法。

很多人看到這裏，內心不免有些納悶：「這是什麼意思啊？五陰歸五陰，六觸入處歸六觸入處，兩者之間到底有何關聯呀？」在佛法裡面色、受、想、行、識是怎麼說的，很多佛弟子學了一輩子都搞不清楚。師父也坦白跟你們講，其實我學習佛法的前十二年，我亦是搞不清楚的。為什麼？沒人教啊！而且翻閱了佛教典籍著作，幾乎沒有人在講這個。可能是我孤陋寡聞，但是再怎麼孤陋寡聞，我在佛門裡也四十年了呀！我不曾聽過，碰到的佛弟子也幾乎都搞不清楚。照理來講，這是任何一個佛弟子剛入佛門的前三個月就應該被教會的呀！如果不知道這個，聽佛法根本是聽不懂的，只能記住名相，無法理解它是什麼意思。所以現在我再講一遍，請仔細聽，因為這個不懂，禪修時，你就一定不會觀的。

我們有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根據這六根的活動分別說是六入處：眼、色為緣生眼識，這個叫眼入處；耳、聲為緣生耳識，這個叫耳入處；其他的以此類推。六根緣六境生六識，分別是眼入處、耳、鼻、舌、身、意入處。根與境為緣生識，三者具足簡稱為觸。這個觸就有六觸：眼、色、眼識三者具足，代名詞叫眼觸；耳、聲、耳識三者具足叫耳觸；鼻、香、鼻識三者具足叫鼻觸……。眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，這六觸，通通都是代名詞（但這個代名詞跟身根所緣的觸境是不一樣的。身根所緣的這個觸境是指具體的現實，這個具體的現實就是我們身體的觸覺反應，包括酸、麻、冷、熱、痛、癢、粗、細、滑、澀、輕、重、緊、鬆、乾、濕，這些通通都叫做身根所緣的觸境），它是虛的。所以當你聽到眼觸，事實上指的是「眼、色為緣生眼識」。

也許有人會問說：「既然是個代名詞，為什麼要這個代名詞？」師父跟你講，這是 佛陀在講十二因緣的時候用的，十二因緣在講生死輪迴怎麼發生，這是整個佛教裡面最核心的教法，沒有了十二因緣，整個佛教全部都要瓦解。十二因緣只要一講錯、一學錯，你所學的佛教就已經不是 釋迦牟尼佛的佛教。為什麼呢？佛教的中心思想就是講因緣法，除了佛教外，世間沒有任何的宗教講因緣，這是佛法的特色。所謂的行善、布施、利人……等，那是任何宗教都講的，只有因緣是我們佛教獨有的。因緣法是佛教的核心教法，事實上是不容易理解的。兩千四百年前， 佛陀在世的時候，多數的佛弟子是沒讀什麼書不認識字的。諸位現在很了不起呀！眼睛能夠讀懂這些「符號」，知道它的意思，你以為兩千四百多年前大家都有像你這種魔法師的能力嗎？你可知道文字在古代是被視之為有魔力的呀？文字剛被發明出來的時候，文字本身被視之為是有魔力的。為什麼有魔力呢？一群不認識字的人，他要把他的意思讓你知道，一定得親口講給你聽，要不然你怎麼會知道他的意思呢？但一個認識字的人，將自己的意思寫在一個地方，那種符號，不認識字的人根本完全看不懂是什麼；但另外一個認識字的人一看，馬上就知道那是什麼意思。這種情形對一個不認識字的人來講，他會認為這是魔術啊！否則怎麼能知道別人的意思？對於不認識字的人來講，他對文字是崇拜的。 佛陀時代那麼多的佛弟子根本不認識字， 佛陀怎麼教這一群人？而十二因緣──生死輪迴怎麼現起，又是這麼複雜，要不要給他們一個口訣背背啊？而這個口訣是不是越簡單越好、越容易背越好？所以你必須有一個認識：佛教的這十二因緣「無明緣行，行緣識，識緣名色……」只是個口訣，為的是讓每個佛弟子都能琅琅上口。

但是十二因緣這個口訣真正的意思，事實上要一連串的解釋。好比講無明，那無明是什麼？不是沒智慧，就是無明；要解釋無明，其實要引用很多的經篇、很多的教導，才會知道 佛陀說的無明到底是什麼意思。那什麼叫無明緣行？記得剛入佛門時，第一次看到十二因緣，所謂「無明緣行」，我真是很納悶：「沒有智慧，然後會走路？」「行」不就是走路嗎？我納悶地看了老半天，「為什麼沒有智慧，會導致眾生走路呢？」我搞不懂呀！「行緣識──走路了以後會有識」，這是什麼東西啊？諸位想想，一般人怎麼看得懂呢？望文生義而不解其意啊！實則，十二因緣從頭到尾只是一個口訣，能夠解讀這些口訣的，一定要對 佛陀的教法相當的嫻熟。如果沒有很嫻熟，這個口訣對你來說一點用處都沒有。在場有很多的老同修，聽師父講過好幾遍經說裡面的十二因緣，你們聽了以後有沒有恍然大悟？它的意思跟你想的完全都不一樣，跟現在佛教界流傳的也大大的不同，是不是？問題就在這兒。「眼、色為緣生眼識」，你會不會覺得很長？所以 佛陀就用一個簡單的代名詞叫做眼觸。兩個字就解決啦！再者，如果人家問你：為什麼會有「受」？正統的說法如下：「眼、色為緣生眼識，因視覺的生起產生了受。」這是不是要念很多？但有了口訣後只要講「因觸而有受，因觸而有想，因觸而有行」，不就簡單多了？

請看《相應阿含》第41經，對應經典是南傳巴利聖典《相應部》蘊相應的第56經。經中如是說：「云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳……鼻……舌……身……意觸生受，是名受，如是，受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知。」所以有眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸生什麼？受！那為什麼會有受？經文跟你說：「觸集是受集」。那眼觸指的是什麼？眼、色為緣生眼識。耳觸指的是什麼？耳、聲為緣生耳識。想也一樣啊！想有六想，哪六想？眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。那為什麼會有想？經文跟你說：「觸集是想集」。那行呢？行有六思身，有六個，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，這是色、受、想、行、識的行，又叫做思。而觸集是什麼集？行集。但這通通都是口訣啊！

從眼觸入處來講，眼、色為緣生眼識，這個叫眼入處，三者具足叫做眼觸，眼觸是代名詞。依這個眼觸而有什麼？受、想、行。《相應阿含》41經的經文講五陰，可是介紹五陰的時候，卻先講「觸集是受集」、「觸集是想集」、「觸集是行集」……等等，開始講因緣法了。明明跟你介紹五陰，可是要介紹的時候還是回到因緣法去講。諸位法友一定要記得啊！如果你這一生想瞭解佛法的深意，把你燒成灰，你都要記住一件事，佛法裡面教你想什麼、講什麼、看什麼，通通由哪裡出發？因緣法。只要講佛法，一定都離不開因緣法；只要離開因緣法講任何東西，通通跟佛教沒關係。

五陰是怎麼說的呢？眼觸入處的色陰指的就是眼根和色境；眼觸入處的識陰指的就是眼識；然後眼、色、眼識三者具足代名詞叫眼觸，依這個眼觸有受、想、行陰，所以合起來有五陰。那麼眼觸入處的受陰指的是什麼？必須說依眼觸所生的受，不可以只講受，為什麼講依眼觸所生的受呢？受是指感情，代表這受是對視覺所起的情感活動。耳觸入處呢？耳觸入處就是耳、聲為緣生耳識。耳根跟聲境歸色陰；耳觸入處的識陰指的是聽覺。那麼耳、聲為緣耳識生，三者具足代名詞叫耳觸，依耳觸起受、想、行。這時候耳觸入處有幾陰？五陰！還是五陰！可是這時候，耳觸入處的色陰就不是眼、色了，是耳朵跟聲，這時候耳觸入處的識陰就不是眼識，是耳識。現在耳觸入處的受陰是什麼呢？是耳觸所生的受。眼觸所生的受跟耳觸所生的受差別在哪裡？眼觸所生的受，這種感情活動是依視覺而起的；耳觸所生的受，這個感情活動是依聽覺而起的。一個是對視覺的情感活動，一個是對聽覺的情感活動。其他的類推。想與行也是如此。所以，每一觸入處有幾陰？五陰。每一觸入處的五陰彼此相同嗎？通通都不同。眼觸入處的受想行，是對眼識、對視覺所起的情感、記憶、想法跟決斷；舌觸入處的受想行是對味覺所起的情感、記憶、想法跟決斷。而眼觸入處的色陰是眼跟色，舌觸入處的色陰是舌頭跟味……。色陰不同，識陰也不同。所以，五陰總共有六組，而且通通都不一樣。