七覺分統貫 佛陀一代聖教（六）

3. 擇法菩提支

七菩提支的第二個就是擇法菩提支，或叫作擇法覺分。在場的女眾，你二十幾歲的時候，選擇要嫁給那個人，那是不是選擇？是！但那不叫擇法菩提支。紅黃白綠，不管妳選哪個顏色，統統歸向於苦啊！在場的男眾也一樣，茉莉花也好，夜來香也好，牡丹也好，玫瑰也好，不管你挑哪朵花，全部都會枯萎，也歸於苦，所以不叫菩提支。不管你怎麼選擇，擇來擇去都都在輪迴裡。我們現在擇法，要朝向於滅苦、解脫，這才叫作菩提支。那為什麼有智慧朝向於苦滅、證菩提的這個選擇呢？因為有念菩提支，已經得明斷無明，正覺了！得法眼了！法眼一開，眼睛亮不亮？亮啊！那路看得到沒有？看得到啊！

前面提過，念菩提支斷什麼煩惱？無明！還有斷對佛法僧的疑惑。那麼這個時候，你為什麼能夠做出朝向於苦滅、朝向於菩提的抉擇呢？因為這個時候，你已經知道緣生法無常、緣生法苦。南傳巴利聖典《相應部》蘊相應第102經如是說：「如何修習無常想?如何多修習者，永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶?此是色，此是色之集，此是色之滅，此是受……想……行……識之集，此是識之滅。諸比丘!如是修習無常想，如是多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。」這裡說的是「如何修習無常想」，無常想不是直接觀無常，而是觀五陰的集法與滅法，入手處在六觸入處。這一點，師父每次上課都一再強調，為什麼要一直強調這個？因為這是現在佛教界禪觀的一個大毛病。部派佛教以來，把得明、斷無明拿到修行道次第的最後面；但原始佛法修行的道次第，第一步是見因緣法，得明、斷無明，然後才知道緣生法無常，斷常見，知道緣生法無我，斷身見（斷我見）。

《相應阿含》296經就指出 佛陀正覺的修行方法，就是修因緣法及緣生法。 佛陀說：「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至緣生有老死，如是如是純大苦聚集。」云何緣生法？謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取，有、生、老死這十二個。 佛陀如是說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。」所以， 佛陀是怎麼成就正覺的呢？見因緣法跟緣生法。絕對不是看星星，也絕對不是一貫道講的「悉達多修了六年苦行，不能正覺。最後，坐在菩提樹下，無極老母來點化，才成就正覺。」這真是滿嘴亂放炮，莫名其妙！道教也曾經說老子跑到印度去點化悉達多成佛，這都是自編的偽說，一點根據都沒有。

《相應阿含》296經的第二段經文如是說：「多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』。」這是什麼意思呢？不是指沒有過去世、現在世、未來世，是告訴我們，過去世是因緣生的五陰，未來世也是因緣生的五陰，現在世也是因緣生的五陰。無論過去、現在、未來，都是因緣生的五陰。那五陰是不是我？不是！見因緣法、緣生法的多聞聖弟子，不會把過去世因緣生的五陰當作是我，不會把未來世因緣生的五陰當作是我，不會把現在世因緣生的五陰當作是我。所以不會說過去世的「我」怎麼樣，未來世的「我」怎麼樣，現在的「我」會當如何，不在「我」上面繞著轉。但緣生的五陰有、沒有？有！緣生的五陰是不是「我」呢？不是！

《相應阿含》296經最後一段如是說：「若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說『我見』所繫、說『眾生見』所繫、說『壽命見』所繫、『忌諱吉慶見』所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」這段經文就針對佛教以外的修行者而言。意思是：如果佛教以外的修行者，如沙門（指苦行外道）、婆羅門這些人，有凡俗見（我見、眾生見、壽命見、忌諱吉慶見）的繫著，如果見了因緣法跟緣生法，這四種凡俗見悉斷、悉知、斷其根本，如斷多羅樹頭，於未來世成不生法，這就名之為多聞聖弟子。因為他們已經「於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。諸位法友！如果要斷我見、斷常見，是直接修無「我想」、無「常想」？還是要先觀因緣法、緣生法？當然是先觀因緣法、緣生法！