隨佛禪師
一、法脈傳承
隨佛禪師（Ven. Bhikkhu Vūpasama）為華人，出生於臺灣，修學佛法至今已四十餘年，在世界各地創辦「原始佛教會」，是還原、振興已經隱沒約有兩千二百餘年之原始佛教的法脈傳人。
禪師出家於緬甸銅鍱部僧團，剃度師是承續雷迪大師（Ven. Ledi Sayadaw C.E. 1846~1923）禪法及道場系統之Baddanta Zagara Bhivamsa 長老。禪師現今擔任中華、美國、馬來西亞、澳洲、歐洲原始佛教會終生導師，兼臺灣、馬來西亞、紐約等地中道禪林的導師，相近共學為奉守原始佛法的「中道僧團」。
隨佛禪師對於佛教教法的探究與修行，主要的研究是「從佛教傳承的最古老教義中，探尋佛教初始時期的教法，並致力於 釋迦佛陀教法、禪法及菩提道次第原貌的探究、闡揚與實踐」。
隨佛禪師不僅傳承原始佛教法脈，也熟習漢傳佛教各宗宗義，印度菩薩道之「般若」、「瑜伽」與「如來藏」等三系思想，特別是對《般若經》、《中論》的思想與「禪宗」的禪法，有深入的體會與教學經驗。
2011 年，禪師在臺灣、馬來西亞、美國等地，延請南傳佛教各國長老與中道僧團共同舉辦《四聖諦佛教聯合宣言》，促進錫蘭、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、美國、馬來西亞、臺灣各地僧人的交流合作，提昇「四聖諦佛教」的社會影響力。
2014 年依原始佛教會為基礎，再創立「四聖諦佛教會」，團結仰信「四聖諦」的原始佛教及南傳佛教，提倡「原始佛教、南傳上座、漢傳顯教、藏傳密乘，四系一家，同利人間」。
2015 年，禪師依據《阿含經》、《佛說阿彌陀經》、《毘尼母經》的傳誦，著作《三階念佛彌陀禪》，提倡「持名念佛、定心念佛、實相念佛」的三階念佛，導歸「見因緣法之實相念佛」，正確為世人揭示「由末法向正法」的彌陀法門。《三階念佛彌陀禪》指出：「彌陀行者終是原始佛教行者，原始佛教行者也是彌陀行者」，促進原始佛教、漢傳佛教是一家無爭、和諧共榮的新時代。
自2013 起，禪師在中國各地寺院廣弘禪法，引導中國佛弟子學習經法、禪法，促進佛教文化的交流、學習。
2015 年，隨佛禪師與日本曹洞宗東隆真禪師、錫蘭佛牙寺Wendaruwe Sri Upali Anunayaka Thero，共同舉行聯合宣法，促進佛教各界的合作。
隨佛禪師已經完成阿難系漢譯《相應阿含》（現誤譯名《雜阿含》）及優波離系南傳《相應部》的比對研究，更進一步的根據漢譯《相應阿含》、南傳《相應部》之〈因緣相應〉、〈食相應〉、〈聖諦相應〉、〈界相應〉、〈五陰（蘊）相應〉、〈六處相應〉及〈四念處等道品相應〉等〈七事修多羅〉的共說，「依經證經」的還原 佛陀原說教法。
原始佛教的教義，不同於分別說部為主的南傳佛教。原始佛教最主要的內容有： 1.「六處分位」的「十二因緣法」； 2.「十二因緣觀」的九種禪法； 3.觀十二因緣、次第起七覺分，先斷無明、後斷貪欲的「禪法次第」； 4.依七覺分，次第究竟「四聖諦三轉、十二行」，成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提的「一乘道次第」。
隨佛禪師既不受取、不積蓄、不使用錢財，也無「為僧人管理金錢供養的淨人」，常年遊化宣法於世界各地，不定居一處。
二、傳承著作
隨佛禪師在目前最重要的中文著作有六種：
1. 《原始佛法與佛教之流變》：本書是依經、依律為準，兼及各派論藏與史獻的探究，考證佛世時的教法、兩次結集內容。釐清部派分裂始末、部派思想的演革與分流，兼及大乘學派的傳出、演變及印度法滅。禪師寫作本書歷時約六年，內文約百萬字，是了解原始佛法與後世佛教流變的重要著作。
2. 《因緣法之原說與奧義》：本書分為《因緣法之原說與異義》、《因緣法之奧義》兩部，禪師寫作本書歷時約兩年餘，內文共約六十萬字。主要內容是根據漢譯《相應阿含》、南傳《相應部》之〈七事修多羅〉的共說為準，「依經證經」的還原 佛陀原說之「六處分位」的正統「十二因緣法」。此外，本書兼考證出自部派佛教之最古老論書《舍利弗阿毘曇論》的論義，探討其對後世學派思想的偏差影響及發展，引導佛教各派學人重新回歸 佛陀的經說教法、禪法、道次第。禪師另有《十二因緣經法原說略講》傳世，是依據〈七事修多羅〉的經說為準，精要闡明「六處分位」的「十二因緣法」。
3. 《中道禪法》：本書根據漢譯《相應阿含》、南傳《相應部》之古老〈七事修多羅〉的共說為準，依「六處分位」之正統十二緣起法，開顯正確經說之「十二因緣觀」及「十二因緣觀的九種禪法」，暢演「七覺分」的實修禪法及生起次第，體證「四聖諦三轉、十二行」的中道正覺、解脫苦惱、三藐三菩提。
4. 《人間佛教之中道行》：本書根據古老〈七事修多羅〉為準，依據「因緣法」為核心，再以「四聖諦三轉、十二行」為實踐次第，完成「解決問題，滅除苦惱」為宗旨之「人間佛教的思想及實踐論證」，充份達成「契合真實佛法，體現開展人間生活與修證菩提的一致性」。禪師重新依據「因緣、緣生」為世間真相，捨棄後世佛教誤以「無常、苦、非我、空，或唯心、唯識」作為諸法實相的岔路。堅定「顯正得破邪」的真道，遠離「破邪即顯正」的訛誤，顯現 釋迦佛陀教示的「緣起中道之人間正行」。
5. 《相應菩提道次第》：本書根據漢譯《相應阿含》、南傳《相應部》之古老〈七事修多羅〉的共說為準，採用約300 篇經說傳誦的排比對照，編輯出「六處分位」的十二因緣法，以及「先斷無明，後斷貪愛」的菩提道次第。禪師另著有《相應菩提道次第綱要》，依據〈七事修多羅〉的經說為準，「依經證經」的精要闡明「先斷無明，後斷貪愛」的「一乘菩提道次第」，重新回歸初期佛教的菩提道次第。
6. 《原始佛教相應阿含經》：本書是根據漢譯《相應阿含》、南傳《相應部》之古老〈七事修多羅〉為準，兼及考證第一、二次經法結集，探明後世佛教各學派論藏之論義與發展，最後濾淨《相應阿含》、《相應部》當中出自後世論義揉雜的論義經誦，重新回歸初期佛教的經誦教法。
隨佛禪師常年教導經法及禪法，已出版的中文著作有：
1. 《跟隨 佛陀的人》（2003出版）
2. 《不食肉與慈心之道》（2005出版）
3. 《相應菩提道次第》（2008出版）
4. 《原始佛教之確證與開展》（2010出版）
5. 《嫉妒的覺知與止息》（2011出版）
6. 《突破困難的智慧與方法》（2012出刊、2014出版）
7. 《正覺的財富觀與生涯規劃》（2014出版）
8. 《正覺人生的規劃與落實》（2014出版）
9. 《十二因緣經法原說略講》（2014出版）
10. 《相應菩提道次第綱要》（2014出刊、2015出版）
11. 《原始佛教之界定》（2014出版）
12. 《七覺分統貫佛陀一代聖教》（2015出版）
13. 《淨土真義》（2014出版）
14. 《三階念佛彌陀禪》（2015出版）
2016年預定出版有：
1.《隨佛行道：第一輯》；2.《因緣法之原說與奧義》之《上部－原說與異義》；
3.《原始佛法與佛教之流變》；4.《中道禪法》；5.《人間佛教之中道行》。
2017年預定出版有：
1.《原始佛教相應阿含經》；2.《解脫與三藐三菩提》；3.《緣起中道與空之探究》；
4.《四無量心之修證》。
三、傳授之禪法與修證次第
1. 先守護根門，住於根律儀；
2. 由「安那般那念」入門，修習初禪定，調伏掉舉、昏沉，兼修不淨想、慈心想、六隨念、明分想。
3. 修念覺分：如實觀十二因緣為核心，又分別說有九種禪法：觀四念處集與滅、觀五陰集法與滅法、觀六觸入處集與滅、觀世間集與世間滅、觀有身集與有身滅、觀食之集與滅、觀三摩地勤行成就之神足、觀老死集與老死滅，最後是「觀四聖諦（初轉）的苦諦、苦集諦、苦滅諦」。
4. 觀因緣觀中極重要之「七觀智」、「四十四觀門」與「九十二生法顯現」，明見五陰是緣生法，緣生法則無常、非我亦非我所，得知：若生貪愛則有苦。
5. 明見五受陰是緣生法，貪欲是患法、苦法，離貪欲是滅法，故得正見「於五受陰當離欲而得滅苦」。如是，如實智見「五受陰之緣生與滅盡」，亦即是如實智見「十二因緣之生法、滅法」，此即 佛陀所說：「先知法住，後知涅槃」，具足七十七種智，已經得明、斷無明，得斷身見、斷疑，當於佛、法、僧成就證淨，三惡趣永斷，具足慧解脫。
6. 修擇法覺分：當已如實智見「五陰之緣起與滅盡」，即得如實正見「生死苦滅之道跡」──八正道，是謂：「於聖道如實知見」，具足四十四種智。如是，已得具足四聖諦初轉、四行的明見，得再斷戒禁取見，具足慧根、信根，決定趣向三藐三菩提。
7. 修精進覺分：若已具足四聖諦初轉、四行的明見，住於正念、正智，當精進「於六觸處（五受陰）依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，次第修持聖、無漏、出世間八正道，也稱為「賢聖法律無上修根」。如是以「慧根」攝導修習精進根、念根、定根，正向於苦滅、解脫、三藐三菩提。
8. 依據「七覺分」的修證次第，教導「轉智息貪十四法要」。
9. 修喜、猗、定覺分：不失正念、正智，精進於「六觸處（五受陰）離貪愛，斷五受陰繫縛苦」。如是修習者，得於勝妙出離生隨喜、歡喜（喜覺分）；勝妙出離生隨喜、歡喜已，得身、心猗息（猗覺分）；身、心猗息已，遠離樂住，內淨一心（定覺分）。如是依四聖諦初轉的如實智見，次第修習滿足出世間八正道，當成就正定，斷貪愛、瞋恚，識食斷、具足解脫。如是成就四聖諦第二轉、四行，具足精進根、念根、定根。
10. 修捨覺分：當正定已生，慧根、信根、精進根、念根、定根等五根，已經次第修習滿足，愚癡、貪愛、瞋恚已捨斷，得解脫，具解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」，成就四聖諦第三轉、四行。如是修習「七覺分」，即得統貫佛陀一代聖教。
11. 如是修習「七覺分」滿足，成就「四聖諦三轉、十二行」，具足正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫，成就阿耨多羅三藐三菩提。
12. 四諦大用：師徒口耳傳授的重要教導。
四、還原、重現原始佛法及確立人間佛教的貢獻：
隨佛禪師對佛教教法的探究與修行，主要是「從佛教傳承的最古老教義中，探尋佛教初始時期的教法，並致力於 釋迦佛陀教法、禪法及菩提道次第原貌的探究、闡揚與實踐」。禪師在部派佛教分裂史的考證研究，還有部派佛教在教法上的演變始末上都有卓越的研究成果。
隨佛禪師根據漢譯《相應阿含》及南傳《相應部》之〈因緣相應〉、〈食相應〉、〈聖諦相應〉、〈界相應〉、〈五陰（蘊）相應〉、〈六處相應〉、〈四念處等道品相應〉等七事修多羅當中古老經法的共說，比對、還原佛滅當年「第一次結集」的集成。經過多年的探究與修行，在回歸 釋迦佛陀的原說教導上，主要有十點作為與貢獻：
1. 考證、顯現印度佛教僧團與教法演變的真相。
2. 還原「十二因緣法」：還原依「六處為分位」之「十二因緣法」的原說。
3. 重現「十二因緣觀」：從「六入處觀集法、滅法」入手，現觀「十二因緣集法與滅法」。同時確定「觀四念處集與滅」、「觀五陰集法與滅法」、「觀六觸入處集與滅」、「觀世間集與世間滅」、「觀有身集與有身滅」、「觀食之集與滅」、「觀三摩地勤行成就之神足」、「觀老死集與老死滅」、「觀四聖諦（初轉）的苦諦、苦集諦、苦滅諦」，都是修習「觀十二因緣的集與滅」。
4. 重現「一乘菩提道次第」：還原「先斷無明，後斷貪愛」，重現佛陀原說「四聖諦三轉、十二行」的「一乘菩提道次第」。
5. 重現「七菩提支」之「中道禪法」：經由還原佛陀親說的「十二因緣法」，才能重新顯現「修十二因緣觀，次第起七菩提支，統貫三十七道品，次第的圓滿四聖諦三轉、十二行，成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提」的「中道禪法」。
6. 建立「中道僧團」：確立了「依經、依律、不依論，戮力實踐，篤實修行」的學風。唯以經教、禪法、道次第弘法化眾，建立既不受取、不使用、不積蓄錢財，也無有「專為僧人管理金錢供養、買辦事宜的『淨人』」，修行、宣揚、傳承「中道禪法」的中道僧團。
7. 還原「經說傳誦」：根據漢譯《相應阿含》、南傳《相應部》當中七事相應教的古老共說，將漢譯說一切有部誦本的《相應阿含》予以整治、濾淨後世部義的揉雜，還原為契合「佛陀原說」的傳誦，並進一步編著出易讓一般民眾了解的白話本與解說。這是攸關原始佛教復興的根本大事，目前中道僧團正積極進行中，預計在2016 年完成整編。這將為佛法再現人間，做出可貴與廣大、長遠的貢獻。
8. 創立原始佛教會：依據「原始佛教」的教法及次第，團結海內外的各派佛教學人，共同為世間的昌隆與佛教的團結盡一份努力。
9. 創立四聖諦佛教會：依據「四聖諦」促進「原始佛教」及「南傳部派」的團結，稟持「原始佛教、南傳上座、漢傳顯教、藏傳密乘，四系一家、同利人間」的準則，共同昌隆佛教。
10. 完成人間佛教的思想及實踐論證：
一、二十世紀初，太虛大師首先提倡「法界圓覺學為本」的人生佛教，針砭以超薦、度亡為主的傳統佛教弊病。
二、二十世紀中葉，印順導師提倡「性空唯名學為本」的人間佛教，走出中、後期大乘佛教思想的「唯心、唯識」，重視十善為基礎的人間正行，歸向「空、無自性」的印度初期大乘教說。
兩位佛教大師盡一生的努力，前後經過近約百年的「人間佛教」革新運動，都為華人佛教及社會產生巨大、正面、可貴的影響。但是，不論是以「唯心、唯識」，或採用「無常、苦、非我、空」作為認識論，都是源自《舍利弗阿毘曇論》之「破邪即顯正」的思惟，偏向「否定現實世間」的訛誤，無法達成「開展人間生活與修證菩提的一致性」。
三、二十一世紀初，承續 佛陀及太虛、印順兩位大師的利世精神，隨佛禪師從古老〈七事修多羅〉探得「因緣法」是世間的真相，重新依據「因緣法」為核心，「四聖諦三轉、十二行」為實踐次第，契合「顯正得捨妄，捨妄不顯正」的事實，回歸「解決問題，滅除苦惱」的佛法宗旨，遂能達成「契合真實佛法，體現開展人間生活與修證菩提的一致性」，完成人間佛教的思想及實踐論證。人間佛教百年三部曲的探究與革新運動，終於在思想、實踐的主軸，徹底回歸 佛陀親教的因緣法、四聖諦，證明了人間佛教即是佛陀的佛教，充份展現 佛陀的佛教是真正的人間佛教。
