七覺分統貫 佛陀一代聖教（二）
2-1. 五陰與六處 事實上，這念菩提支有九種說法，第一種說法是觀四念處的集法跟滅法，第二種說法是觀色、受、想、行、識五陰的集法、滅法，第三種說法是觀六觸入處的集法、滅法。 很多人看到這裏，內心不免有些納悶：「這是什麼意思啊？五陰歸五陰，六觸入處歸六觸入處，兩者之間到底有何關聯呀？」在佛法裡面色、受、想、行、識是怎麼說的，很多佛弟子學了一輩子都搞不清楚。師父也坦白跟你們講，其實我學習佛法的前十二年，我亦是搞不清楚的。為什麼？沒人教啊！而且翻閱了佛教典籍著作，幾乎沒有人在講這個。可能是我孤陋寡聞，但是再怎麼孤陋寡聞，我在佛門裡也四十年了呀！我不曾聽過，碰到的佛弟子也幾乎都搞不清楚。照理來講，這是任何一個佛弟子剛入佛門的前三個月就應該被教會的呀！如果不知道這個，聽佛法根本是聽不懂的，只能記住名相，無法理解它是什麼意思。所以現在我再講一遍，請仔細聽，因為這個不懂，禪修時，你就一定不會觀的。 我們有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根據這六根的活動分別說是六入處：眼、色為緣生眼識，這個叫眼入處；耳、聲為緣生耳識，這個叫耳入處；其他的以此類推。六根緣六境生六識，分別是眼入處、耳、鼻、舌、身、意入處。根與境為緣生識，三者具足簡稱為觸。這個觸就有六觸：眼、色、眼識三者具足，代名詞叫眼觸；耳、聲、耳識三者具足叫耳觸；鼻、香、鼻識三者具足叫鼻觸……。眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，這六觸，通通都是代名詞（但這個代名詞跟身根所緣的觸境是不一樣的。身根所緣的這個觸境是指具體的現實，這個具體的現實就是我們身體的觸覺反應，包括酸、麻、冷、熱、痛、癢、粗、細、滑、澀、輕、重、緊、鬆、乾、濕，這些通通都叫做身根所緣的觸境），它是虛的。所以當你聽到眼觸，事實上指的是「眼、色為緣生眼識」。 也許有人會問說：「既然是個代名詞，為什麼要這個代名詞？」師父跟你講，這是 佛陀在講十二因緣的時候用的，十二因緣在講生死輪迴怎麼發生，這是整個佛教裡面最核心的教法，沒有了十二因緣，整個佛教全部都要瓦解。十二因緣只要一講錯、一學錯，你所學的佛教就已經不是 釋迦牟尼佛的佛教。為什麼呢？佛教的中心思想就是講因緣法，除了佛教外，世間沒有任何的宗教講因緣，這是佛法的特色。所謂的行善、布施、利人……等，那是任何宗教都講的，只有因緣是我們佛教獨有的。因緣法是佛教的核心教法，事實上是不容易理解的。兩千四百年前， 佛陀在世的時候，多數的佛弟子是沒讀什麼書不認識字的。諸位現在很了不起呀！眼睛能夠讀懂這些「符號」，知道它的意思，你以為兩千四百多年前大家都有像你這種魔法師的能力嗎？你可知道文字在古代是被視之為有魔力的呀？文字剛被發明出來的時候，文字本身被視之為是有魔力的。為什麼有魔力呢？一群不認識字的人，他要把他的意思讓你知道，一定得親口講給你聽，要不然你怎麼會知道他的意思呢？但一個認識字的人，將自己的意思寫在一個地方，那種符號，不認識字的人根本完全看不懂是什麼；但另外一個認識字的人一看，馬上就知道那是什麼意思。這種情形對一個不認識字的人來講，他會認為這是魔術啊！否則怎麼能知道別人的意思？對於不認識字的人來講，他對文字是崇拜的。 佛陀時代那麼多的佛弟子根本不認識字， 佛陀怎麼教這一群人？而十二因緣──生死輪迴怎麼現起，又是這麼複雜，要不要給他們一個口訣背背啊？而這個口訣是不是越簡單越好、越容易背越好？所以你必須有一個認識：佛教的這十二因緣「無明緣行，行緣識，識緣名色……」只是個口訣，為的是讓每個佛弟子都能琅琅上口。 但是十二因緣這個口訣真正的意思，事實上要一連串的解釋。好比講無明，那無明是什麼？不是沒智慧，就是無明；要解釋無明，其實要引用很多的經篇、很多的教導，才會知道 佛陀說的無明到底是什麼意思。那什麼叫無明緣行？記得剛入佛門時，第一次看到十二因緣，所謂「無明緣行」，我真是很納悶：「沒有智慧，然後會走路？」「行」不就是走路嗎？我納悶地看了老半天，「為什麼沒有智慧，會導致眾生走路呢？」我搞不懂呀！「行緣識──走路了以後會有識」，這是什麼東西啊？諸位想想，一般人怎麼看得懂呢？望文生義而不解其意啊！實則，十二因緣從頭到尾只是一個口訣，能夠解讀這些口訣的，一定要對 佛陀的教法相當的嫻熟。如果沒有很嫻熟，這個口訣對你來說一點用處都沒有。在場有很多的老同修，聽師父講過好幾遍經說裡面的十二因緣，你們聽了以後有沒有恍然大悟？它的意思跟你想的完全都不一樣，跟現在佛教界流傳的也大大的不同，是不是？問題就在這兒。「眼、色為緣生眼識」，你會不會覺得很長？所以 佛陀就用一個簡單的代名詞叫做眼觸。兩個字就解決啦！再者，如果人家問你：為什麼會有「受」？正統的說法如下：「眼、色為緣生眼識，因視覺的生起產生了受。」這是不是要念很多？但有了口訣後只要講「因觸而有受，因觸而有想，因觸而有行」，不就簡單多了？…
