關於「第一次律戒的結集」
第三品 「第一次結集」集成的律戒 第一目 集律的過程與異議 佛陀滅後二個月，大迦葉號召「第一次結集」，復經三個月完成，優波離代表僧團集律之共識，將佛陀制定的律戒誦出。第一次結集時，有那些上座主持結集律藏會議？在優波離之傳承中，南方分別說部之本部轉化的化地部，其傳誦的漢譯《五分律》1記載︰ 「集毘尼（律）法時，長老阿若憍陳如為第一上座，富蘭那（即富樓那）為第二上座，曇彌為第三上座，陀婆迦葉為第四上座，跋陀迦葉為第五上座，大迦葉為第六上座，優波離為第七上座，阿那律為第八上座。凡五百阿羅漢不多不少，是故名為五百集法。」 在初始之律戒結集大會上，當律戒結集完成後，阿難提出：佛於臨涅槃時，對於戒律曾說「小小戒聽除」。因此，當時參與結集會議的大德長老，對於佛制之戒律中，「何為是小小戒？」的問題，各自提出了不同的見解及議論。大迦葉為此而問阿難，可曾問佛：「何為小小戒」？阿難回答大迦葉說：「時佛身痛，恐以惱亂」。當時阿難顧慮佛陀的精神體力，而不忍提問。這應是出於敬佛、護佛的心境，但大迦葉為此而訶責阿難。此見《五分律》「五百結集」2： 「阿難復白迦葉言：我親從佛聞，吾般泥洹後，若欲除小小戒聽除。迦葉即問：『汝欲以何為小小戒』？答言：不知。又問何故不知？答言：不問世尊。又問：何故不問？答言：時佛身痛恐以惱亂。迦葉詰言：汝不問此義犯突吉羅，應自見罪悔過。阿難言：大德！我非不敬戒不問此義，恐惱亂世尊，是故不敢。我於是中不見罪相，敬信大德今當悔過。」 此事亦見於北方上座阿難系說一切有部之古律《十誦律》3，而對於大迦葉的訶責，阿難並不以為然，但為了尊敬大迦葉，阿難還是表達了歉意。由於大迦葉既為了避免此一問題，引起僧團內部意見的分歧及爭端，又為了避免諸外道及在家人等，對於僧眾捨棄「小小戒」有所疑慮及輕慢，所以大迦葉作出「佛所不制不應妄制，若已制不得有違」的結論。此見分別說系化地部之漢譯《五分律》4「五百結集」： 「迦葉復詰阿難言：若我等以眾學法為小小戒，餘比丘便言：至四波羅提提舍尼亦是小小戒。若我等以至四波羅提提舍尼為小小戒，餘比丘便復言：至波逸提亦是小小戒。若我等以至波逸提為小小戒，餘比丘便復言：至尼薩耆波逸提亦是小小戒。俄成四種何可得定（論）？迦葉復言：若我等不知小小戒相而妄除者，諸外道輩當作是語：沙門釋子其法如煙，師在之時所制皆行，般泥洹後不肯復學。迦葉復於僧中唱言：我等已集法竟，若佛所不制不應妄制，若已制不得有違，如佛所教應謹學之。」 此說亦見於分別說系銅鍱部之《銅鍱律》5，另在他系諸部律中也都有類似的記載。如「我等不聽捨微細戒」、「我等盡當受持不應放捨」，此見北方上座說一切有部傳之《十誦律》6： 「長老摩訶迦葉集僧言：我等不聽放捨微細戒。 何以故？外道異學若聞是事，……外道異學有如是言：大師在時釋子沙門皆具持戒，師滅度後不能具持戒，便還放捨，釋子法滅不久。譬如燃火煙出，火滅煙止。以是故，我等一心集會籌量，不聽捨微細戒。 若我等聽放捨微細戒者，諸比丘不知何者是微細戒，或如是言：微細戒非獨是突吉羅，更有四波羅提提舍尼，亦名微細戒。……或有比丘。不知何者是微細戒，作如是言。非獨突吉羅。四波羅提提舍尼。九十波夜提。亦名微細戒。……如是言。非獨突吉羅。四波羅提提舍尼。九十波夜提。是微細戒。三十尼薩耆波夜提。亦名微細戒。……作如是言。非獨突吉羅。四波羅提提舍尼。九十波夜提。三十尼薩耆波夜提。二不定法亦名微細戒。……作如是言。微細戒非獨是突吉羅。四波羅提提舍尼。九十波夜提。三十尼薩耆波夜提。二不定法。十三僧伽婆尸沙。亦名微細戒。……或有比丘作如是言。我受持四戒餘殘戒放捨。以是故，我等一心集會籌量，不聽捨微細戒，我等隨佛結戒，若佛結戒一切受持。佛經中說，摩伽陀國中大臣婆羅沙迦婆羅門因緣，七不滅法中，若諸比丘佛不結戒不結，已結戒不捨，如說戒受持，諸比丘善法增益不滅。以是故，我等盡當受持不應放捨。」 可見對「微細戒」是否持守不異？…
