七覺分統貫 佛陀一代聖教（八）

3-2. 擇法菩提支的修證成就

那擇法菩提支的修證成就，是什麼呢？擇法菩提支就是對緣生法，起離貪、斷愛的正見。依這個正見開啟「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」的八正道明見。那擇法菩提支的證量是什麼呢？具足四聖諦第一轉的正覺，證量還是「慧解脫（須陀洹）」。《相應阿含》845經就如是說：「若比丘於五恐怖怨對休息，三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」

《相應阿含》845經又提到「如實知見賢聖正道」，「如實知見賢聖正道」是什麼呢？謂：「此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。」另有二篇經文亦提到「聖道如實知見」，《相應阿含》846經是這麼說：「何等為聖道如實知見？謂八聖道，正見乃至正定。」在《相應阿含》846之次經則是說：「何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。」這是指出須陀洹見了十二因緣，也見了八正道，合起來叫做四聖諦如實知！所以，念菩提支成就是「慧解脫（須陀洹）」，擇法菩提支的成就也還是「慧解脫（須陀洹）」！

前面提過：念菩提支成就是斷身見和疑（對佛、法、僧的疑惑），而擇法菩提支成就是斷什麼？斷戒禁取。什麼是戒禁取的妄見呢？就是「什麼樣的作為有助於解脫，什麼樣的作為無助於解脫」分不清楚，也可說是何者是斷苦正道不能如實知，這就是戒禁取見。好比有些印度的苦行外道，認為全身脫光光的有助於解脫；有些印度的苦行者，身上要抹灰；也有些苦行者在農曆的初一和十五，將牛糞塗在地上，然後裸身在牛糞上滾一滾，認為這樣有助於清淨……等等。「什麼有助於解脫，什麼無助於解脫」分不清，這就叫戒禁取見。那麼如果有人對你講：「吃素可以解脫」，這個對不對？不對！吃素無助於解脫；但若反過來跟你講：「吃素無助於解脫，所以就不用吃素，吃素沒有意義。」這樣的說法也是戒禁取見，吃素的確無助於解脫，可是不食魚肉基本上是善心、善法，也值得鼓勵，不能因為它無助於解脫正覺，就說這個毫無意義。如果照這個說法，不殺生能不能解脫？不能！既然不殺生無助於解脫，那我們就不要持不殺生戒了嗎？不是嘛！這是善法。臺灣有些學南傳的人，反對把吃素當作是成就解脫的道品；但也因此，反對任何的吃素行為，認為吃素的人就是提婆達多的徒眾。持這樣見解的人，就是戒禁取見。吃素的確無助於解脫，任何提倡吃素可以解脫的說法都是錯誤的；可是它是善法，而這個善法要做不做隨你便，但你不能說做這個善法是不對。這就如同孝順父母不能解脫，那我們可以不孝嗎？作父母的養兒育女不會解脫，那兒女生了不要養嗎？這是偏激的觀念，諸位法友一定要弄清楚。

總之，斷戒禁取見不是看吃素或不吃素，應是看有沒有見因緣法，再從因緣法的如實知見裏，看到離貪、斷愛是滅苦的正道，這樣才能斷戒禁取見。

4. 精進菩提支

七菩提支的第三步是精進菩提支，精進菩提支講的就是精進修出世間的八正道。請看《相應阿含》785經，對應經典是南傳巴利聖典《中部》大40法經，在《中阿含》叫做《聖道經》。經文大意是：八正道有兩種，一種叫做轉向善趣，一種叫做正盡苦轉向苦邊（苦的邊際，就是苦盡的意思〉。轉向善趣的是世俗的八正道，正盡苦轉向苦邊的叫做出世間的八正道。什麼叫世間正見？「若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。」那反過來，什麼叫出世間正見呢？「聖弟子！苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」重點是什麼呢？擇法菩提支是見八正道，見八正道後才能進一步的精進修八正道，這是開始修四聖諦的第二轉。怎樣才是出世間的八正道呢？必需和四聖諦無漏思惟相應，才叫做出世間的八正道。這段經講的就是修出世間的八正道。舉凡正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等，都得跟四聖諦相應，才是修出世間的八正道。

修出世間的八正道，是四聖諦的第二轉。因為沒有四聖諦第一轉的正覺，就不可能修相應四聖諦正覺的第二轉，修出世間的八正道。請看《相應阿含》379經《轉法輪經》，四聖諦的第二轉講的是什麼？「苦聖諦，知當復知（或者說已知當出）」、「苦集聖諦，已知當斷」、「苦滅道跡聖諦，已知當修」、「苦滅聖諦，已知當做證」。這意思是說：老病死是苦，知道以後要決意出離；苦集聖諦已經知道後當決意要斷；斷生死輪迴，已經知道後當決意要證；出世間的八正道有助於斷苦解脫，已經知道後當決意要修。所以，四聖諦的第二轉是修出世間的八正道。在七菩提支裏，涵括在精進菩提支、喜菩提支、輕安菩提支、定菩提支。《相應阿含》749經如是說：「正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。」經中明白指出八正道是「次第起」，所以精進菩提支的修行方法，就是「依四聖諦的正覺，修出世間的八正道」。

5. 喜、猗、定、捨菩提支

何為喜菩提支呢？喜菩提支是：「對於離貪、斷愛，朝向斷苦的解脫（勝妙出離），能夠隨喜、歡喜。」輕安菩提支就是：「於六觸入處，隨正念，隨正見（正念、正智住），向於離貪，斷諸繫縛，所以身、心輕安，也叫做猗菩提支」；定菩提支就是：「於六觸入處，隨正念、隨正見（正念、正智住），離貪、斷愛，斷諸繫縛，不起貪欲、瞋恚等諸覺想相續，成就正定。」所以，從精進菩提支到定菩提支，就是八正道次第修習成就的過程，也是成就四聖諦的第二轉。

當八正道修習具足，成就正定之後，斷除什麼煩惱呢？斷貪欲，斷瞋恚（愚癡在四聖諦的第一轉已經斷了〉。所以，四聖諦第二轉，出世間八正道修習具足時，癡、貪、瞋已達到斷盡。《相應阿含》749經就如是說：「正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡」。

七菩提支的最後一個就是捨菩提支，捨菩提支就是「癡、貪、瞋斷盡，成就解脫，具備解脫知見生，自知不受後有，成就阿耨多羅三藐三菩提」，這也就是四聖諦的第三轉。

我們回到精進菩提支。精進菩提支，在三十七道品中又稱為「四正勤」；在四神足中叫「勤三摩地斷行成就之神足」，也就是正勤；在五根裡面叫做精進根；在五力裡面叫做精進力。在修精進菩提支、喜菩提支、輕安菩提支時，仍不離開「集法、滅法的正念（念根）」與「於緣生法當依遠離、依離貪、依滅盡，向於捨的正見」，即正念、正智住的精進於離貪的修行（在六觸入處隨正念、隨正見）。所以在精進菩提支、喜菩提支、輕安菩提支中，有精進根和念根，有精進力與念力。這在四神足裏，除了第一步「觀」，見十二因緣的集法和滅法外，接下來的「欲、勤（精進）」，「欲」就是要對「離貪向於斷苦的八正道」起增上欲學，朝向滅苦，接著下一步即是精進的修習出世間八正道，所以「欲、勤（精進）」就是八正道的明見與實踐的修行。「心」說的是定學，指的是八正道最後的「正定」，也是七菩提支的定菩提支。因此，四神足說的是四聖諦第一轉與第二轉。

道品當中的定菩提支，就是八正道的正定，也是五根、五力的定根及定力，也就是四神足的「心三摩地斷行成就之神足」，這是依出世間八正道的修習，最後成就正定而得離貪、解脫。由於斷貪欲稱為心解脫，修習離貪的八正道，最後成就正定，正定成就則離貪、解脫，也稱為「心三摩地斷行成就之神足」。

七菩提支的捨菩提支，是捨斷癡、貪、瞋，成就解脫、解脫知見，成就阿耨多羅三藐三菩提。最重要的，修習七菩提支到達捨菩提支時，成就的證量是什麼呢？成就慈悲喜捨，這時候就叫做心解脫。念菩提支成就稱為慧解脫；次第的修習到定菩提支，成就正定，可以達成癡、貪、瞋的永斷。所以，最後達成捨菩提支時，心解脫成就，現法自知作證，不受後有。