佛陀正覺後2458年/西元2026年

聖諦法脈

佛陀成就四聖諦三轉十二行，證得阿耨多羅三藐三菩提

如是我聞：一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。 爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生、眼、智、明、覺。 「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 「復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 「復次，比丘！此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 「復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。 爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」 憍陳如白佛：「已知。世尊！」 復告尊者憍陳如：「知法未？」 拘隣白佛：「已知。善逝！」 尊者拘隣已知法故，是故名阿若拘隣。 尊者阿若拘隣知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」 地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵身天。梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。…

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於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺

如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ─── 大正藏《雜阿含經》402經

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三世諸佛 皆對四聖諦如實現等覺

舍衛城。 「諸比丘!過去世之應供、正等覺者，如實現等覺者，皆對四聖諦如實現等覺。 諸比丘!未來世之應供、正等覺者，如實現等覺者，皆對四聖諦如實現等覺。 諸比丘!現在之應供、正等覺者，如實現等覺者，皆對四聖諦如實現等覺。以何為四聖諦耶? 乃：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、順苦滅道聖諦是。 諸比丘!過去世之應供、正等覺者，如實現等覺者……應現等覺為……現等覺 者，皆對此四聖諦如實現等覺。 是故諸比丘!於「此是苦」，應勉勵!於「此是苦集」，應勉勵!於「此是苦滅」， 應勉勵!於「此是順苦滅道」，應勉勵!」 ─── 《相應部諦相應》24經

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七覺分統貫 佛陀一代聖教（九）

6. 七菩提支統貫佛法 現在師父問你：「所謂的十二因緣，有沒有在七菩提支裡面？」十二因緣是念菩提支，八正道是擇法菩提支，四聖諦第一轉的修習是念菩提支和擇法菩提支；四聖諦第二轉的修習出世間八正道，是精進、喜、猗、定菩提支；四聖諦第三轉的捨斷癡、貪、瞋，達成解脫、具足解脫知見的修習，是捨菩提支。 五根中的慧根和信根，即是念菩提支及擇法菩提支，精進根、念根、定根則是精進、喜、猗、定菩提支。前面提過：四神足的「觀、欲、勤、心」，也是涵括在七菩提支裏。因此，佛法宣說的十二因緣、八正道，四聖諦三轉、十二行，四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提支、八聖道分，還有無常、苦、無我、涅槃寂滅等說法，都統統涵括在七菩提支裏，彼此貫串一氣。在七菩提支的禪修次第中，已統貫 佛陀教法的全部。 了解於此，如果有人問你：「修什麼可以將 佛陀一代的教法修證完整？」答案是修七菩提支。菩提道次第為何？答案是四聖諦三轉、十二行。所以，什麼是中道禪法？就是七菩提支。 若有人說：「你們只修七菩提支嗎？」那我們就知道此人對佛法是外行啦！若有人說：「七菩提支不就是小乘佛法嗎？」請看《相應阿含》727經：「所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」又：「唯精進修習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」所以，修七覺分是不是小乘佛法呢？不是！講這句話就叫造口業。修七覺分，能成就阿耨多羅三藐三菩提。 四聖諦三轉、十二行呢？請看《相應阿含》379經（又稱《轉法輪經》）， 佛陀如是說：「我已於四聖諦三轉、十二行，生眼智明覺故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法眾中得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」所以，七覺分是禪法，修七覺分的證量就是成就正覺、離貪、慈悲喜捨、生死斷盡的解脫，成就阿耨多羅三藐三菩提。 七覺分的修行證量，分別在四聖諦的道次第上是什麼？四聖諦的第一轉：見因緣法、悟八正道；第二轉：精進修出世間的八正道；第三轉：成就解脫，成就解脫知見，成就阿耨多羅三藐三菩提。所以，七菩提支是不是小乘呢？不是！四聖諦是不是小乘呢？不是！這是古老的正統的佛法，這樣大家明白了嗎？清楚了嗎？那你現在打算修三十七道品當中的什麼？七菩提支！修了七菩提支，也就全包了。 7. 除疑 諸位法友！中道禪法就是七菩提支；菩提道次第，就是四諦三轉、十二行；一乘菩提道，是「修七菩提支，成就四諦三轉、十二行」。如果有人說：「修七菩提支成就四諦三轉、十二行，這是佛修的法，聲聞弟子不能修，佛才能修。」不！修七菩提支，成就阿耨多羅三藐三菩提，是佛與佛弟子都這麼修。如果是無師自覺，就稱為佛陀、阿羅漢；如果是有老師傳授，那麼「佛陀」這個尊號只留給我們的導師，咱們謙虛一點，只能自稱是阿羅漢或聲聞弟子。在印度宗教的傳統中，「佛陀」是比較尊敬的敬語，「阿羅漢」是比較通俗的敬語。 還有一點，修行人不要互相比來比去，修行不必比賽，成就阿耨多羅三藐三菩提，絕對不會有名額限制。所以，自己努力就好，不要互相嫉妒，一點意義都沒有。越嫉妒，越墮落，也越不會成就，一點好處都沒有。…

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七覺分統貫 佛陀一代聖教（八）

3-2. 擇法菩提支的修證成就 那擇法菩提支的修證成就，是什麼呢？擇法菩提支就是對緣生法，起離貪、斷愛的正見。依這個正見開啟「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」的八正道明見。那擇法菩提支的證量是什麼呢？具足四聖諦第一轉的正覺，證量還是「慧解脫（須陀洹）」。《相應阿含》845經就如是說：「若比丘於五恐怖怨對休息，三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」 《相應阿含》845經又提到「如實知見賢聖正道」，「如實知見賢聖正道」是什麼呢？謂：「此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。」另有二篇經文亦提到「聖道如實知見」，《相應阿含》846經是這麼說：「何等為聖道如實知見？謂八聖道，正見乃至正定。」在《相應阿含》846之次經則是說：「何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。」這是指出須陀洹見了十二因緣，也見了八正道，合起來叫做四聖諦如實知！所以，念菩提支成就是「慧解脫（須陀洹）」，擇法菩提支的成就也還是「慧解脫（須陀洹）」！ 前面提過：念菩提支成就是斷身見和疑（對佛、法、僧的疑惑），而擇法菩提支成就是斷什麼？斷戒禁取。什麼是戒禁取的妄見呢？就是「什麼樣的作為有助於解脫，什麼樣的作為無助於解脫」分不清楚，也可說是何者是斷苦正道不能如實知，這就是戒禁取見。好比有些印度的苦行外道，認為全身脫光光的有助於解脫；有些印度的苦行者，身上要抹灰；也有些苦行者在農曆的初一和十五，將牛糞塗在地上，然後裸身在牛糞上滾一滾，認為這樣有助於清淨……等等。「什麼有助於解脫，什麼無助於解脫」分不清，這就叫戒禁取見。那麼如果有人對你講：「吃素可以解脫」，這個對不對？不對！吃素無助於解脫；但若反過來跟你講：「吃素無助於解脫，所以就不用吃素，吃素沒有意義。」這樣的說法也是戒禁取見，吃素的確無助於解脫，可是不食魚肉基本上是善心、善法，也值得鼓勵，不能因為它無助於解脫正覺，就說這個毫無意義。如果照這個說法，不殺生能不能解脫？不能！既然不殺生無助於解脫，那我們就不要持不殺生戒了嗎？不是嘛！這是善法。臺灣有些學南傳的人，反對把吃素當作是成就解脫的道品；但也因此，反對任何的吃素行為，認為吃素的人就是提婆達多的徒眾。持這樣見解的人，就是戒禁取見。吃素的確無助於解脫，任何提倡吃素可以解脫的說法都是錯誤的；可是它是善法，而這個善法要做不做隨你便，但你不能說做這個善法是不對。這就如同孝順父母不能解脫，那我們可以不孝嗎？作父母的養兒育女不會解脫，那兒女生了不要養嗎？這是偏激的觀念，諸位法友一定要弄清楚。 總之，斷戒禁取見不是看吃素或不吃素，應是看有沒有見因緣法，再從因緣法的如實知見裏，看到離貪、斷愛是滅苦的正道，這樣才能斷戒禁取見。 4. 精進菩提支 七菩提支的第三步是精進菩提支，精進菩提支講的就是精進修出世間的八正道。請看《相應阿含》785經，對應經典是南傳巴利聖典《中部》大40法經，在《中阿含》叫做《聖道經》。經文大意是：八正道有兩種，一種叫做轉向善趣，一種叫做正盡苦轉向苦邊（苦的邊際，就是苦盡的意思〉。轉向善趣的是世俗的八正道，正盡苦轉向苦邊的叫做出世間的八正道。什麼叫世間正見？「若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。」那反過來，什麼叫出世間正見呢？「聖弟子！苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」重點是什麼呢？擇法菩提支是見八正道，見八正道後才能進一步的精進修八正道，這是開始修四聖諦的第二轉。怎樣才是出世間的八正道呢？必需和四聖諦無漏思惟相應，才叫做出世間的八正道。這段經講的就是修出世間的八正道。舉凡正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等，都得跟四聖諦相應，才是修出世間的八正道。 修出世間的八正道，是四聖諦的第二轉。因為沒有四聖諦第一轉的正覺，就不可能修相應四聖諦正覺的第二轉，修出世間的八正道。請看《相應阿含》379經《轉法輪經》，四聖諦的第二轉講的是什麼？「苦聖諦，知當復知（或者說已知當出）」、「苦集聖諦，已知當斷」、「苦滅道跡聖諦，已知當修」、「苦滅聖諦，已知當做證」。這意思是說：老病死是苦，知道以後要決意出離；苦集聖諦已經知道後當決意要斷；斷生死輪迴，已經知道後當決意要證；出世間的八正道有助於斷苦解脫，已經知道後當決意要修。所以，四聖諦的第二轉是修出世間的八正道。在七菩提支裏，涵括在精進菩提支、喜菩提支、輕安菩提支、定菩提支。《相應阿含》749經如是說：「正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。」經中明白指出八正道是「次第起」，所以精進菩提支的修行方法，就是「依四聖諦的正覺，修出世間的八正道」。 5. 喜、猗、定、捨菩提支 何為喜菩提支呢？喜菩提支是：「對於離貪、斷愛，朝向斷苦的解脫（勝妙出離），能夠隨喜、歡喜。」輕安菩提支就是：「於六觸入處，隨正念，隨正見（正念、正智住），向於離貪，斷諸繫縛，所以身、心輕安，也叫做猗菩提支」；定菩提支就是：「於六觸入處，隨正念、隨正見（正念、正智住），離貪、斷愛，斷諸繫縛，不起貪欲、瞋恚等諸覺想相續，成就正定。」所以，從精進菩提支到定菩提支，就是八正道次第修習成就的過程，也是成就四聖諦的第二轉。 當八正道修習具足，成就正定之後，斷除什麼煩惱呢？斷貪欲，斷瞋恚（愚癡在四聖諦的第一轉已經斷了〉。所以，四聖諦第二轉，出世間八正道修習具足時，癡、貪、瞋已達到斷盡。《相應阿含》749經就如是說：「正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡」。 七菩提支的最後一個就是捨菩提支，捨菩提支就是「癡、貪、瞋斷盡，成就解脫，具備解脫知見生，自知不受後有，成就阿耨多羅三藐三菩提」，這也就是四聖諦的第三轉。…

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七覺分統貫 佛陀一代聖教（七）

3-1. 如何契入無常、非我 大家要瞭解：了知無常、無我，不是直接觀無常 無我，是從觀因緣法入手。因為無常指的不是現實，我們不能指著現實的任何東西，說這個是無常，這樣的說法是錯的；你可以說這個是因緣生。凡是指現實的一切，都要說它是因緣生。無常是指我們觀念上對「常見」的捨棄；無我是指我們觀念上對「我見」的捨棄。所以無常是指捨棄「常」的錯誤知見，無我是指捨棄「我」的錯誤知見，無常、無我指的是錯誤觀念的斷除。那實際的現實是什麼？實際的現實是因緣與緣生。我們一般常講一切都是無常，當你說這話時，就以為無常即是現實的一切。所以許多人認為：「現實既然是無常的，那麼觀現實，就是觀無常呀！」這是一個很大的的混淆，把無常當作現實，叫你如實觀察的時候，你當然就是修無常觀啦！因為你認為現實就是無常。 事實上，現實不是無常的，現實是緣生；現實為什麼是緣生？因為在因緣中顯現。所以，禪觀的時候，得觀因緣，才能了知現實是因緣生。佛教界現在最大的問題就在這裡，百分之九十的法師只要一講禪修，就教你觀無常；一教打坐，就教你觀無我。師父我剛開始學禪修時，就教我要觀空、無我，老實講，我怎麼觀都沒辦法空、無呀！怎麼看都是有呀！可是師父們都一直講無啊、空啊！所以就覺得自己業障實在太重了。現在我想請問諸位：「再怎麼觀，皆是有，正常不正常？」正常呀！所以 佛陀如是說：「如實正觀世間集，則不生世間無見。」你不會把因緣業報當作無嘛！對不對？所以有沒有？有！那怎麼有？是「此有故彼有，此生故彼生」；當然也是「彼有故此有，彼生故此生」。世間是因緣生，怎麼觀當然都是有，觀也觀不到「無」嘛！「無」是在哪裡無？應當是在觀念上把「常樂我淨」的見解丟棄。現實不是無常、無我，無常是斷「常見」，無我是斷「我見」。切記！切記！ 七菩提支的第二個是擇法菩提支。第一個念菩提支已經觀了因緣法了，明白緣生法無常、苦、非我亦非我所。既然知道五陰是緣生法，緣生則無常、苦、非我亦非我所。那請問你一件事，你打算怎麼樣？應當對緣生之法（五陰）應當離貪、斷愛！ 請看《相應阿含》749經，對應經典是南傳《相應部》道相應的第一經，經中如是說：「若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚、愧生已，能生正見；正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」「以明為前相」，明指的是什麼？見因緣法！念菩提支成就得明 斷無明，明瞭以後，能生正見。 佛陀經由四聖諦的正覺經過，就記載在《相應阿含》287經，說出 佛陀未成正覺的時候，先探尋老病死怎麼起，然後看到了十二因緣的集法；緊跟著探尋老病死怎麼滅，就看到了十二因緣的滅法。接著，看到了古仙人道，這個古仙人道稱為八聖道。 八聖道是什麼呢？請看《相應阿含》 768經：「純一、滿淨，具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」經中所謂的修行，都是指八正道的修行。八正道的每一個修行都在講「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」。為什麼八正道都在講「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」呢？因為見八正道之前，先要得「見集法、滅法」的明；得「見集法、滅法」的明，即知道緣生法無常、苦、非我；既然知道緣生法則無常、苦，那麼對緣生而不是「常樂我淨」的五陰，當然就會做出「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」的抉擇。這就是對因緣法、 緣生法正知、善見以後，做出正向於斷貪、解脫的抉擇，而這個抉擇就會導向滅苦。 為甚麼對緣生法生貪愛，則有苦的繫縛？因為諸法緣生，緣生則無「常」、非「我」，這是緣生法的現實，不能拒絕，猶如有逼迫性，所以稱為「苦」。那什麼叫緣生則無常呢？師父一直強調，因緣即是影響的意思；緣生就是在影響中發生。凡是在影響中發生的一切，會在影響中發生改變，而且這種改變…

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七覺分統貫 佛陀一代聖教（六）

3. 擇法菩提支 七菩提支的第二個就是擇法菩提支，或叫作擇法覺分。在場的女眾，你二十幾歲的時候，選擇要嫁給那個人，那是不是選擇？是！但那不叫擇法菩提支。紅黃白綠，不管妳選哪個顏色，統統歸向於苦啊！在場的男眾也一樣，茉莉花也好，夜來香也好，牡丹也好，玫瑰也好，不管你挑哪朵花，全部都會枯萎，也歸於苦，所以不叫菩提支。不管你怎麼選擇，擇來擇去都都在輪迴裡。我們現在擇法，要朝向於滅苦、解脫，這才叫作菩提支。那為什麼有智慧朝向於苦滅、證菩提的這個選擇呢？因為有念菩提支，已經得明斷無明，正覺了！得法眼了！法眼一開，眼睛亮不亮？亮啊！那路看得到沒有？看得到啊！ 前面提過，念菩提支斷什麼煩惱？無明！還有斷對佛法僧的疑惑。那麼這個時候，你為什麼能夠做出朝向於苦滅、朝向於菩提的抉擇呢？因為這個時候，你已經知道緣生法無常、緣生法苦。南傳巴利聖典《相應部》蘊相應第102經如是說：「如何修習無常想?如何多修習者，永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶?此是色，此是色之集，此是色之滅，此是受……想……行……識之集，此是識之滅。諸比丘!如是修習無常想，如是多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。」這裡說的是「如何修習無常想」，無常想不是直接觀無常，而是觀五陰的集法與滅法，入手處在六觸入處。這一點，師父每次上課都一再強調，為什麼要一直強調這個？因為這是現在佛教界禪觀的一個大毛病。部派佛教以來，把得明、斷無明拿到修行道次第的最後面；但原始佛法修行的道次第，第一步是見因緣法，得明、斷無明，然後才知道緣生法無常，斷常見，知道緣生法無我，斷身見（斷我見）。 《相應阿含》296經就指出 佛陀正覺的修行方法，就是修因緣法及緣生法。 佛陀說：「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至緣生有老死，如是如是純大苦聚集。」云何緣生法？謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取，有、生、老死這十二個。 佛陀如是說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。」所以， 佛陀是怎麼成就正覺的呢？見因緣法跟緣生法。絕對不是看星星，也絕對不是一貫道講的「悉達多修了六年苦行，不能正覺。最後，坐在菩提樹下，無極老母來點化，才成就正覺。」這真是滿嘴亂放炮，莫名其妙！道教也曾經說老子跑到印度去點化悉達多成佛，這都是自編的偽說，一點根據都沒有。 《相應阿含》296經的第二段經文如是說：「多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』。」這是什麼意思呢？不是指沒有過去世、現在世、未來世，是告訴我們，過去世是因緣生的五陰，未來世也是因緣生的五陰，現在世也是因緣生的五陰。無論過去、現在、未來，都是因緣生的五陰。那五陰是不是我？不是！見因緣法、緣生法的多聞聖弟子，不會把過去世因緣生的五陰當作是我，不會把未來世因緣生的五陰當作是我，不會把現在世因緣生的五陰當作是我。所以不會說過去世的「我」怎麼樣，未來世的「我」怎麼樣，現在的「我」會當如何，不在「我」上面繞著轉。但緣生的五陰有、沒有？有！緣生的五陰是不是「我」呢？不是！ 《相應阿含》296經最後一段如是說：「若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說『我見』所繫、說『眾生見』所繫、說『壽命見』所繫、『忌諱吉慶見』所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」這段經文就針對佛教以外的修行者而言。意思是：如果佛教以外的修行者，如沙門（指苦行外道）、婆羅門這些人，有凡俗見（我見、眾生見、壽命見、忌諱吉慶見）的繫著，如果見了因緣法跟緣生法，這四種凡俗見悉斷、悉知、斷其根本，如斷多羅樹頭，於未來世成不生法，這就名之為多聞聖弟子。因為他們已經「於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。諸位法友！如果要斷我見、斷常見，是直接修無「我想」、無「常想」？還是要先觀因緣法、緣生法？當然是先觀因緣法、緣生法！

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七覺分統貫 佛陀一代聖教（五）

2-4. 念菩提支的修證成就 念菩提支修行的成就，是什麼呢？是得明、斷無明。什麼叫明，什麼叫無明？南傳《相應部》蘊相應126經如是說： 「此處有有聞之聖弟子，有色集法者，如實知有色集法；有色滅法者，如實知有色滅法；有色集、滅法者，如實知有色集、滅法。」在「受、想、行、識」的觀法，也是同樣的說法。如實知五陰的集法、滅法，這個叫作明，又叫作明人。所以，修念菩提支，觀十二因緣的集與滅，修證的成就是什麼？得明，斷無明。因此，慧根在前抑是在後？在前！所以要先起聖智，得明、斷無明。 「得明，斷無明」以後呢？南傳巴利聖典《相應部》預流相應的第28經如是說：「聖弟子當止息五種怖畏、怨讎，成就四種預流，以慧善觀聖理，善通達時，若心欲者，則自得記別，而曰：「於我地獄滅盡、畜生滅盡、餓鬼趣滅盡、惡生、惡趣、墮處滅盡，而得預流，墮法滅、決定、趣向等覺。」什麼是聖弟子「以慧善觀聖理，善通達」呢？經文如是說：「於此有聖弟子，對緣善作意，而曰：『彼有故此有，彼生故此生，彼無故此無，彼滅故此滅。』」觀察的重點，正是十二因緣的集法跟滅法，這就是成就念菩提支。這個時候明了沒有？已經明了！因為這就是對五受陰的集、滅法如實知。五受陰的集、滅法不就是十二因緣嗎？《相應部》因緣相應的第21經講的就是這件事啊！所以，須陀洹見十二因緣，得明斷無明。 念菩提支修行的成就，第一就是得明、斷無明，第二是成就四不壞淨，亦即成就信根：對 佛成就淨信，對法、僧成就淨信，持受並成就能發三摩地（Samadhi）之戒（聖戒成就〉。第三是遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒五種怖畏仇怨。第四就是地獄、惡鬼、畜生三惡趣永盡，永遠不再墮惡趣。這時候，對聲聞弟子來講，就是成就「慧解脫」（後世稱為須陀洹），也叫做正覺。斷什麼煩惱呢？「斷常見，斷身見，斷疑」，因為瞭解「緣生法則無常，緣生法則苦，緣生法則非我，亦非我所」。簡單講，就是斷除「常樂我淨」的妄見，亦可講是斷常見、斷我見，我見就是身見；還有斷疑，因為對佛法僧成就淨信，疑永斷。所以，念菩提支很重要呀！

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七覺分統貫 佛陀一代聖教（四）

2-3. 念菩提支的各種說法 念菩提支的第四種講法是什麼呢？觀世間集與世間滅。這根據《相應阿含》的第262經，南傳巴利聖典《相應部》蘊相應的第90經，這段經文是這麼說的：「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延，如來離於二邊，說於中道。所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，……乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至生老病死、憂悲惱苦滅。」世間是指五陰、六觸入處，所謂的觀世間集與觀世間滅，其實就是觀十二因緣。觀十二因緣的集與滅，又叫做「中道禪法」，這是 佛陀的說法。為什麼觀十二因緣叫做「中道禪法」？因為如實觀生死輪迴如何起，你就不會以為「在生死當中，一切都是虛無」；無的是「我」，因緣有沒有？有！就不會起斷滅見。如實正觀生死輪迴是「此無故彼無」的滅盡，你就不會誤以為「生死業報雖然有，但生死業報不能改，反正有生一定有死，了生脫死不可能」；不！了生脫死是可能，因為生死雖然是有不是無，可是生死是「此有故彼有」，所以也必然「此無故彼無」。只要斷其生死的因緣，生死就可以斷，所以了生脫死可不可能？可能！所以有寂滅涅槃，知道嗎？如是，才不會起世間有見。為什麼叫世間有見？以為生死是固定不變的，不能動。為什麼這個叫「中道禪法」？因為觀十二因緣的集與滅，不會對生死輪迴起斷見、常見，所以稱為「中道禪法」。因此，念覺分的第四個說法，講的就是觀世間集與世間滅。 念菩提支的第五種說法叫「觀有身集與有身滅」。為什麼叫做有身集與有身滅呢？《相應阿含》第71經：「云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想，行、識受陰，是名有身。」 因為念覺分是觀四念處的集與滅，也就是觀五陰的集與滅，而「有身」是指五陰。所以，「觀四念處的集與滅」、「觀五陰的集與滅」、「觀六觸入處的集與滅」、「觀世間集與世間滅」與「觀有身的集法、滅法」，都是講同一件事。特別要記住：觀五陰就是觀有身；實修入處在六觸入處；道品叫做觀四念處的集與滅。 念菩提支的第六種說法是「觀食之集與食之滅」。《相應阿含》第371經與南傳對應經典的《相應部》因緣相應第11經中， 佛陀如是說：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養，何等為四？謂：一、麁摶食、二、細觸食，三、意思食，四、識食。」這段經文是說：有四種食物滋養眾生，滋養眾生的什麼？生死業報，令得住世，攝受長養，令眾不能脫離這個世間。哪四種食物呢？第一個叫粗摶食，第二個叫細觸食，第三個叫意思食，第四個叫識食。底下還有這一段：「六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生老病死、憂悲惱苦集，如是，純大苦聚集。如是，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，純大苦聚滅。」所以，食集故未來世生老病死、憂悲惱苦集，食滅則未來世生老病死、憂悲惱苦滅。在這篇經文當中說出六入、觸、受、愛……等等，一看就知道在講十二因緣。所以，念菩提支的第六個說法，即是觀食之集與食之滅。 念菩提支的第七種說法，則是觀老病死集法、老病死滅法。這一看就知道，都是在講十二因緣啦！ 念菩提支的第八種說法是四神足「欲、勤、心、觀」的「觀」，亦即觀斷行成就如意之神足。「欲、勤、心、觀」指的是什麼？「欲」就是增上欲，指對於斷生死輪迴要起精進增上欲學。 佛陀一直強調：「於四聖諦未無間等，當起增上欲學，修無間等。」無間等就是正觀，對四聖諦如實知。四聖諦就是講斷生死輪迴、成就菩提的正道，有四諦三轉、十二行。所以，四神足的第一個「欲」，不是指愛欲、情欲，是指對斷生死輪迴要起增上欲學的意思；第二個叫做「勤」，「勤」即是精進，應當精勤於正道的修行，導向於解脫，導向於生死輪迴的滅盡；第三個叫「心」，佛教講心解脫，「心」指的就是正定，這個正定就是指八正道的成就；還有一個叫作「觀」，觀斷行成就如意之神足，如實正觀世間集與世間滅，這個「觀」指的就是觀十二因緣。 但是，整個四神足「欲、勤、心、觀」這個排法，基本上，師父認為是被改造過的。根據古代的修行道次第，四神足的「欲、勤、心、觀」，它正確的次第，應該是「觀、欲、勤、心」。「觀」是觀十二因緣，這要擺在第一個；「觀」了以後，就知道「緣生法則無常、苦、無我」，當你瞭解「緣生法則無常、苦、無我」，你這時候就見法了；見法了以後，你就知道離貪斷愛可以朝向解脫，這時候，你應該起增上欲學，修無間等，朝向勝妙出離；接著，要「勤」，所謂「勤」，即是精進修出離世間、離貪斷愛的正道；最後是第四個，叫作「心」，亦即是離貪斷愛成就正定的解脫，這才是正統的四神足的次第。但是後來，部派佛教將無明從最先斷，改成最後斷，所謂觀斷行成就如意之神足的「見法」，被拿到四神足的最後面，這是有問題的。 「五根」所出現的問題，和四神足亦有雷同之處。所謂「五根」，我們現在叫「信、進、念、定、慧」，事實上，慧根應該擺在最前面。這些在次第上都是被偷偷乾坤大挪移過的。部派佛教以來，五根都是「信、進、念、定、慧」這樣念，實則，「慧、信、進、念、定」才是正統的次第。《相應阿含》655經如是說：「有五根，何等為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。 信根者，當知是四不壞淨。 精進根者，當知是四正斷。…

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七覺分統貫 佛陀一代聖教（三）

2-2. 觀生法、滅法 當我們在說五陰的時候，事實上就是在說六觸入處。說六觸入處是因緣的說法，說五陰是分類的說法。所以，當我們要觀五陰的時候，在現實的禪修上是從六觸入處來觀的，而不是直接觀五陰。請大家看《相應阿含》的276經，對應經典是巴利聖典《中部》的「教難陀迦經」，經中如是言：「於五受陰當觀生、滅，於六觸入處當觀集、滅，於四念處當善繫心住七覺分。」講的是什麼呢？於五受陰當觀生與滅，那是觀什麼呢？就是觀五受陰的集法跟滅法，不是觀剎那生剎那滅。再看《相應阿含》的第103經，對應經典是南傳巴利聖典《相應部》蘊相應的第89經。這段經文講到：「於五受陰增進思惟，觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅，於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」文中亦強調「於五受陰增進思惟，觀察生與滅」。 許多人一聽到五陰的生與滅，就聯想到現在佛教幾乎都在講的「剎那生、剎那滅」，事實上從頭到尾就沒有「剎那生、剎那滅」，那個不是佛法，是部派佛教時代祖師們自己提出來的見解，最早出現在部派佛教的論著，這種觀念和語言，不在早期的佛經裡面。此外，我們根據西元前一世紀，也就是佛滅後大概三百年左右，印度有一本著作，是印度四大論師之一的世友論師所寫的『十八部論』，在漢譯的大藏經裡面有這本論，它有三個譯本，由鳩摩羅什翻譯的，名叫十八部論；由三藏真諦所翻譯的，叫做『部執異論』；後來唐朝玄奘大師又再翻譯一遍，就叫做『異部宗輪論』。臺灣一般的佛學院，多數用的是玄奘大師翻譯的『異部宗輪論』。但是玄奘大師的譯本不見得很好，只是他的用詞跟我們這個時代的用詞比較接近一點，事實上有些內容跟早期的翻譯有點出入。譬如提到佛教部派初分裂時的分派，玄奘大師就多加了一個犢子部，這是添加的說法，必須三個版本對照以後才知道。這三個版本在大藏經裡面都有收錄。世友論師這本『十八部論』，講的就是西元前一世紀印度部派佛教各個部派的情形。特別的是那個時代，大乘菩薩道還沒有出現，佛教還沒有所謂的大乘菩薩道。當時佛教就只有印度的部派佛教十八派。而錫蘭島的那一派叫做大寺派，所以，印度本地有十八派，加上錫蘭島的大寺派，實質上是十九派，但是世友論師沒有把錫蘭島的大寺派寫進來。但是錫蘭島這一派，跟印度的十八派裡面的法藏部、化地部、飲光部，基本上是同出一系。 這本論裡面就提到所謂的剎那生滅的這個說法，你可以從這本論裡面，看到十八個部派中，有些部派提倡「剎那生滅」的觀念，而有些部派則對「剎那」的觀念反對到底！所以對「剎那」的這個理論，部派佛教時代，佛教界並沒有共同的意見。 大乘菩薩道的出現有三個階段。從西元前一世紀率先出現的是般若經的思想，講一切諸法皆空，空無自性，講一切諸法如夢如幻不可得，不講「剎那生剎那滅」，般若中觀的體系是反對「剎那生剎那滅」的思想的。大乘菩薩道的第二個階段，是從西元四世紀源自於北印度喀什米爾的唯識學派，講依他起性、遍計所執、圓成實性，世間的現起是依他起依他滅，才有接受「剎那生剎那滅」的思想。到了五世紀以後，講所謂真如本心，一切唯心造，一切心法所生，由心所現，現實的一切都是心的顯現，不講「剎那生剎那滅」。所以不要以為大乘佛教都講「剎那生剎那滅」，大乘佛教有些講，有些是不講的；部派佛教亦如是。「剎那生剎那滅」的思想在佛教的派系裡面一直都沒有共同的意見。所以不要以為「剎那生剎那滅」是佛法，它從頭到尾就不是佛法！ 佛教講的生滅，是五陰的生與滅，內容是五受陰的集法跟滅法，於五受陰應如是觀生與滅。請看巴利聖典《相應部》因緣相應第21經第二個經誦。謂 佛陀「具足十力，具足四無所畏」，在大眾中「轉梵輪，濟度眾生」。 佛陀講的是什麼法？五陰的集法跟滅法。那五陰的集法、滅法的詳細的內容是什麼？「此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。」第三個經誦：「即緣無明有行，緣行有識……如是此是全苦蘊之集。」第四個經誦：「依無明之無餘，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。」這個就講十二因緣。所以講五受陰的集、滅法，指的就是十二因緣法。所謂觀四念處的集與滅，觀五蘊的集與滅，其實通通都在講觀十二因緣。而觀五受陰的生與滅，基本上就是叫你觀五陰的集跟滅，就是教你觀十二因緣法。不要再說五陰「剎那生剎那滅」了，那是沒有的事。 回到《相應阿含》276經：「於五受陰當觀生、滅，於六觸入處當觀集、滅。」我們就知道觀五受陰的生與滅，就是觀五陰的集法、滅法。要從哪裡開始觀？六觸入處！從六觸入處觀集與滅，因為每一觸入處都有五陰。實質上，這講的就是觀十二因緣。那麼在道品裡面，觀十二因緣就是觀四念處集與滅。修十二因緣觀後，才次第起七覺分。

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