何谓原始佛教

选自 Ven. Bhikkhu Vūpasama 随佛尊者着
《原始佛教与法教之流变》部分内容

近二百年来，中外佛教圈有「回归佛陀本怀」的溯源运动，这是在现有的南传佛教丶汉传菩萨道丶藏传菩萨道以外，致力寻求　释迦佛陀住世时亲说传授的教法。此一追溯佛教法源的思惟，逐渐盛行於佛教的缘由，外在的原因是「佛弟子在学习佛法的道路上，希望在「传说」及「信仰」之外，能够有更为可信丶可证的史献考证，作为探研佛法的基础」，而内在的因素则是「传统佛教的学派教说极为分歧，不仅相互对立，更各有一套论述及修行体系，因而促成学习者希望能够藉由　佛陀的原说，尽释学说分歧的疑虑及障碍」。因此，对於「佛陀原说」的探究，即逐渐发展成为近代佛教圈的显学。

近代最先对印度佛教史实进行科学考证，是西方的学界，而西方学界的研究又多偏向南传佛教的史料，对於汉译藏经中印度初期佛教诸部派的经史文献，难有深入的了解，遂造成西方学界认定南传佛教即是同於「佛陀原说」的「原始佛教」。此一观点影响所及，使得一向以「上座部佛教」自居的南传佛教，亦自视等同於「原始佛教」，而多数未深入了解部派佛教分流史者，也将南传佛教视为「原始佛教」。然而，从十九世纪中叶到二十世纪末叶，经由日本学界与中国佛教界对「印度初期佛教史」的再探究，重新确认了「原始佛教」的定位，应是指佛住世至「第一次结集」时的佛教。南传佛教的传承，应当是承自优波离系分别说部传化於锡兰之「铜鍱部」的系统，而真正的「上座部」，应是传承经法的阿难系僧团，并且已经隐没於世。因此，「原始佛教」既不等同南传佛教，也不是「上座部佛教」。

原始佛教的内涵，包含了两大主轴，一是「原始佛法」，二是「人间佛教」，原始佛法与人间佛教之相应丶统合与一致，才正名为「原始佛教」。原始佛法的意涵，主要是针对历经时空迁变丶教说演迭的佛教历史而言，在流传变迁的佛教中，唯有　佛陀住世时的教法──原始佛法，才是佛陀亲说的「正法」（Saddhamma）。在佛灭当年，由　佛陀亲教之圣弟子举行之「第一次经典结集」所集成的传诵，才真能代表「如是我闻」，真能契合於「正法」的传诵。因此，修习丶宣扬丶传承「第一次经典结集」集成之「正法」的佛教教团，也就是现前世间的「正法之光丶正法之灯丶正法之传承维护者 Saddhammadīpa」。

人间佛教的意涵，是指依止　佛陀亲自教导之「因缘法丶四圣谛」，实现「安顿世间丶出离世间苦恼」皆能通达无碍的佛教。这是立足於世间真实──因缘生丶因缘灭──的智觉，才能在务实丶实际的解决现实人间的问题与苦难，这既是现实世间的真实内涵，也是解决现实人生困难的正道。同此，当依着「因缘生丶因缘灭」的智见，能如实正见「缘生法无常丶苦丶非我我所」，如是能如实知「於缘生丶无常丶败坏丶苦法」，应当「离贪丶灭尽丶向於舍」，才是远离丶灭除世间苦恼的正道。立足「因缘生丶因缘灭」的智觉，并依「缘生法丶无常丶苦」的正见，远离「缘生法之贪爱丶取着」的「灭苦八正道」，两者之统贯丶相应丶一致，就称为「四圣谛」。唯有立足於「因缘法丶四圣谛」，人们才能在解决现实问题与苦难的当前，同时度越内在的贪欲丶瞋恚丶执取及苦恼，这是真正的「世间正道」，也是「出离世间苦恼之正道」。

因此，「人间佛教」的精神与奥义，既不是泛泛现代化的佛教建设，或是强调生活化的时尚佛教，也不是高揭入世化的宗教行动而已，当然更不是空谈形上哲理或遁世丶神秘丶灵通的佛教。唯有契合於「因缘法丶四圣谛」的「人间佛教」，才能「度越现实世间的问题」，又得以满足「慈悲喜舍」丶「自利利他丶自觉觉他」与「苦灭无馀」，这才是正向无上菩提的「一乘菩提道」。正如汉译《增壹阿含》说「佛丶世尊皆出人间」，「佛出人间，人间佛陀」的真义，即在於此。

原始佛教的实践，主要包含两项方法，一丶是实现「因缘法之正观丶正觉」的「观四念处（此为正观十二因缘的禅观法）」，二丶是契合於「因缘法之正觉」的「七菩提支」丶「八正道」。「观四念处」是体现「正觉因缘法」的方法，是正觉世间之真实──因缘生丶因缘灭──的正法。依「正觉因缘法」而开展的「七菩提支」，是能断贪丶解脱，具足「慈悲喜舍」，是既能安乐世间，又能出离世间忧苦的方法；「八正道」包含世间八正道及出世间八正道，世间八正道能令现实世间安乐增上，出世间八正道──离贪八正道──则能出离世间苦恼，通向解脱丶灭苦丶成就阿耨多罗三藐三菩提的正道，又名为「中道」丶「菩提道」。

「原始佛教」的教说，在佛灭後百年内的佛教僧团，虽有所增新，但依然维持古老的教法。佛灭後116年，由於优波离系毗舍离地区的僧团，违反传统经说的修证次第与教乘，举「五事异说」贬谪声闻圣者，优波离系优禅尼地区主张「分别说」的僧团附和妥协，阿难系（经师）起而对抗优波离系（律师），佛教僧团因而分裂成阿难系上座部及优波离系之大众部丶分别说部等三大部派。优波离系之大众部丶分别说部依自部的思想，各自集出自部的「论义（阿毗达摩）」，而附会为佛说或圣弟子说，同时以自部的「论义」融入传统的经法中，改变了原来的经说丶禅法丶教乘丶道次第，发展出以『论』为主的部派佛教。诸多出於後世学派的「论说」，是造成僧团及佛教分裂对立的源头，各部派传诵的「论（阿毗达摩）」，不仅义解的内涵是相互分歧对立，且多有不合於原始经说的见解。如近代印顺法师在着作的《印度之佛教》（p.162-8～10）中，说到部派佛教「化外之要求亟而「论藏」兴，论兴而空谈盛。其极也，务深玄不务实际，哲理之思辨日深，化世之实效日鲜」。

目前南教佛教的经诵中，虽然保有原始的经法教说，但受到『论』与「相通於论义之增新经篇」的影响，形成古丶新难分，佛说与论义交杂的困境。因此，从现今佛教的三大教派来看，奉守「自利利他丶自觉觉他」的「原始佛教」，当然不可能是「小乘」，不仅有所不同於南传分别说系铜鍱部佛教中，以「论义」为主导的教法系统，也不是兴起於公元前一世纪以後的「大乘菩萨道」丶「秘密菩萨道」。