七觉分统贯 佛陀一代圣教（一）

1. 总说道品

中道禅法，就是七菩提支。在此为大家说明：如何藉着七菩提支的禅法来统贯佛陀一代的圣教。

佛陀的教法，一般称为十二因缘丶八正道丶四圣谛丶三十七道品，对吗？十二因缘跟八正道合起来即是四圣谛。四圣谛有三转丶十二行，所谓的三转：初转是见法悟八正道；二转是精进修出世间的八正道；三转则获致离贪断爱的解脱，以及具备解脱知见生，成就阿耨多罗三藐三菩提。这就是四谛三转丶十二行，也就是所谓的菩提道次第。

根据古老的经典纪载， 佛陀所讲的道品是什麽呢？有四正勤丶四念处丶四如意足丶五根丶五力丶七菩提支丶八圣道分。而在许多的修行上，我们也曾经听到无常丶苦丶无我，或者所谓的慧解脱丶心解脱，或所谓的慈丶悲丶喜丶舍，对吧？可以说相当的多。後世的佛弟子，平心讲，听了这麽多的东西，觉得每一样都很好，也每一样都想学，都想成就，可是却不知道从何下手！

打从部派佛教以来，佛弟子对修行的道次第跟所谓的修行方法都不甚了解，许多人对三十七道品的理解是很片段丶很分散的。很多人是这样想的：七菩提支跟八正道是两种不一样的修行法门，八正道归八正道，七菩提支归七菩提支；五根丶五力这两个大概比较接近，但可能是另外一个法门；而所谓四正勤丶四念处丶四如意足，那肯定是不一样的。甚至，在早期的佛教界还有人流传：如果要修大神通，一定要修四神足，这是专门修神通的。听过这个说法吗 ？许多人误以为三十七道品，是针对不同根器的众生所提出的不同的修行方法，这是很大的误解。

事实上， 佛陀教导的完整禅法就是七菩提支，不是五根丶五力，不是四念处丶四正勤，也不是八正道丶十二因缘。但七菩提支这个禅修次第，如何在禅修的过程里，统贯 佛陀教法的全部？在此将详细解析。

2. 念菩提支

七菩提支的第一个是念菩提支，念菩提支讲的就是「观四念处集法丶灭法」。我们可在《相应阿含》的609经及南传《相应部》念处相应的第42经找到根据。巴利圣典《相应部》念处相应的第42经如是言：「比丘们！我将教导四念住的集起与灭没，你们要听！ 比丘们！什麽是身的集起？从食集而有身的集起；从食灭而有身的灭没，从触集而有受的集起；从触灭而有受的灭没，从名色集而有心的集起；从名色灭而有心的灭没，从作意集而有法的集起；从作意灭而有法的灭没。」这段经文是记载 佛陀讲四念处之集起与坏灭。四念处指的是身丶受丶心丶法，但这个「心」在古意里面其实不是指心，是指「识」。四念处说的是观身丶受丶心丶法的集法跟灭法。再看《相应阿含》的609经：「我今当说四念处集，四念处没。谛听丶善思。何等为四念处集丶四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集丶灭观住，则无所依住，於诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集丶灭法观受住，则无所依住，於诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集丶灭法观心住，则无所依住，於诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集丶灭法观法住，则无所依住，於诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没。」如是「随集法观身住，随灭法观身住，随集丶灭法观身住」，这是身观念处；「随集法观受住，随灭法观受住，随集丶灭法观受住」，这是受观念处；「随集法观心住，随灭法观心住，随集丶灭法观心住」，这是心观念处；「随集法观法住，随灭法观法住，随集丶灭法观法住」，这是法观念处。从这段经文里，可以很明显的看出：四念处一直在强调观集法与灭法，观集法与灭法，即是观十二因缘。