七觉分统贯 佛陀一代圣教（二）

2-1. 五阴与六处

事实上，这念菩提支有九种说法，第一种说法是观四念处的集法跟灭法，第二种说法是观色丶受丶想丶行丶识五阴的集法丶灭法，第三种说法是观六触入处的集法丶灭法。

很多人看到这里，内心不免有些纳闷：「这是什麽意思啊？五阴归五阴，六触入处归六触入处，两者之间到底有何关联呀？」在佛法里面色丶受丶想丶行丶识是怎麽说的，很多佛弟子学了一辈子都搞不清楚。师父也坦白跟你们讲，其实我学习佛法的前十二年，我亦是搞不清楚的。为什麽？没人教啊！而且翻阅了佛教典籍着作，几乎没有人在讲这个。可能是我孤陋寡闻，但是再怎麽孤陋寡闻，我在佛门里也四十年了呀！我不曾听过，碰到的佛弟子也几乎都搞不清楚。照理来讲，这是任何一个佛弟子刚入佛门的前三个月就应该被教会的呀！如果不知道这个，听佛法根本是听不懂的，只能记住名相，无法理解它是什麽意思。所以现在我再讲一遍，请仔细听，因为这个不懂，禅修时，你就一定不会观的。

我们有眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意六根，根据这六根的活动分别说是六入处：眼丶色为缘生眼识，这个叫眼入处；耳丶声为缘生耳识，这个叫耳入处；其他的以此类推。六根缘六境生六识，分别是眼入处丶耳丶鼻丶舌丶身丶意入处。根与境为缘生识，三者具足简称为触。这个触就有六触：眼丶色丶眼识三者具足，代名词叫眼触；耳丶声丶耳识三者具足叫耳触；鼻丶香丶鼻识三者具足叫鼻触……。眼触丶耳触丶鼻触丶舌触丶身触丶意触，这六触，通通都是代名词（但这个代名词跟身根所缘的触境是不一样的。身根所缘的这个触境是指具体的现实，这个具体的现实就是我们身体的触觉反应，包括酸丶麻丶冷丶热丶痛丶痒丶粗丶细丶滑丶涩丶轻丶重丶紧丶松丶乾丶湿，这些通通都叫做身根所缘的触境），它是虚的。所以当你听到眼触，事实上指的是「眼丶色为缘生眼识」。

也许有人会问说：「既然是个代名词，为什麽要这个代名词？」师父跟你讲，这是 佛陀在讲十二因缘的时候用的，十二因缘在讲生死轮回怎麽发生，这是整个佛教里面最核心的教法，没有了十二因缘，整个佛教全部都要瓦解。十二因缘只要一讲错丶一学错，你所学的佛教就已经不是 释迦牟尼佛的佛教。为什麽呢？佛教的中心思想就是讲因缘法，除了佛教外，世间没有任何的宗教讲因缘，这是佛法的特色。所谓的行善丶布施丶利人……等，那是任何宗教都讲的，只有因缘是我们佛教独有的。因缘法是佛教的核心教法，事实上是不容易理解的。两千四百年前， 佛陀在世的时候，多数的佛弟子是没读什麽书不认识字的。诸位现在很了不起呀！眼睛能够读懂这些「符号」，知道它的意思，你以为两千四百多年前大家都有像你这种魔法师的能力吗？你可知道文字在古代是被视之为有魔力的呀？文字刚被发明出来的时候，文字本身被视之为是有魔力的。为什麽有魔力呢？一群不认识字的人，他要把他的意思让你知道，一定得亲口讲给你听，要不然你怎麽会知道他的意思呢？但一个认识字的人，将自己的意思写在一个地方，那种符号，不认识字的人根本完全看不懂是什麽；但另外一个认识字的人一看，马上就知道那是什麽意思。这种情形对一个不认识字的人来讲，他会认为这是魔术啊！否则怎麽能知道别人的意思？对於不认识字的人来讲，他对文字是崇拜的。 佛陀时代那麽多的佛弟子根本不认识字， 佛陀怎麽教这一群人？而十二因缘──生死轮回怎麽现起，又是这麽复杂，要不要给他们一个口诀背背啊？而这个口诀是不是越简单越好丶越容易背越好？所以你必须有一个认识：佛教的这十二因缘「无明缘行，行缘识，识缘名色……」只是个口诀，为的是让每个佛弟子都能琅琅上口。

但是十二因缘这个口诀真正的意思，事实上要一连串的解释。好比讲无明，那无明是什麽？不是没智慧，就是无明；要解释无明，其实要引用很多的经篇丶很多的教导，才会知道 佛陀说的无明到底是什麽意思。那什麽叫无明缘行？记得刚入佛门时，第一次看到十二因缘，所谓「无明缘行」，我真是很纳闷：「没有智慧，然後会走路？」「行」不就是走路吗？我纳闷地看了老半天，「为什麽没有智慧，会导致众生走路呢？」我搞不懂呀！「行缘识──走路了以後会有识」，这是什麽东西啊？诸位想想，一般人怎麽看得懂呢？望文生义而不解其意啊！实则，十二因缘从头到尾只是一个口诀，能够解读这些口诀的，一定要对 佛陀的教法相当的娴熟。如果没有很娴熟，这个口诀对你来说一点用处都没有。在场有很多的老同修，听师父讲过好几遍经说里面的十二因缘，你们听了以後有没有恍然大悟？它的意思跟你想的完全都不一样，跟现在佛教界流传的也大大的不同，是不是？问题就在这儿。「眼丶色为缘生眼识」，你会不会觉得很长？所以 佛陀就用一个简单的代名词叫做眼触。两个字就解决啦！再者，如果人家问你：为什麽会有「受」？正统的说法如下：「眼丶色为缘生眼识，因视觉的生起产生了受。」这是不是要念很多？但有了口诀後只要讲「因触而有受，因触而有想，因触而有行」，不就简单多了？

请看《相应阿含》第41经，对应经典是南传巴利圣典《相应部》蕴相应的第56经。经中如是说：「云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳……鼻……舌……身……意触生受，是名受，如是，受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是，受集如实知。」所以有眼触丶耳触丶鼻触丶舌触丶身触丶意触生什麽？受！那为什麽会有受？经文跟你说：「触集是受集」。那眼触指的是什麽？眼丶色为缘生眼识。耳触指的是什麽？耳丶声为缘生耳识。想也一样啊！想有六想，哪六想？眼触生想，耳丶鼻丶舌丶身丶意触生想。那为什麽会有想？经文跟你说：「触集是想集」。那行呢？行有六思身，有六个，眼触生思，耳丶鼻丶舌丶身丶意触生思，这是色丶受丶想丶行丶识的行，又叫做思。而触集是什麽集？行集。但这通通都是口诀啊！

从眼触入处来讲，眼丶色为缘生眼识，这个叫眼入处，三者具足叫做眼触，眼触是代名词。依这个眼触而有什麽？受丶想丶行。《相应阿含》41经的经文讲五阴，可是介绍五阴的时候，却先讲「触集是受集」丶「触集是想集」丶「触集是行集」……等等，开始讲因缘法了。明明跟你介绍五阴，可是要介绍的时候还是回到因缘法去讲。诸位法友一定要记得啊！如果你这一生想了解佛法的深意，把你烧成灰，你都要记住一件事，佛法里面教你想什麽丶讲什麽丶看什麽，通通由哪里出发？因缘法。只要讲佛法，一定都离不开因缘法；只要离开因缘法讲任何东西，通通跟佛教没关系。

五阴是怎麽说的呢？眼触入处的色阴指的就是眼根和色境；眼触入处的识阴指的就是眼识；然後眼丶色丶眼识三者具足代名词叫眼触，依这个眼触有受丶想丶行阴，所以合起来有五阴。那麽眼触入处的受阴指的是什麽？必须说依眼触所生的受，不可以只讲受，为什麽讲依眼触所生的受呢？受是指感情，代表这受是对视觉所起的情感活动。耳触入处呢？耳触入处就是耳丶声为缘生耳识。耳根跟声境归色阴；耳触入处的识阴指的是听觉。那麽耳丶声为缘耳识生，三者具足代名词叫耳触，依耳触起受丶想丶行。这时候耳触入处有几阴？五阴！还是五阴！可是这时候，耳触入处的色阴就不是眼丶色了，是耳朵跟声，这时候耳触入处的识阴就不是眼识，是耳识。现在耳触入处的受阴是什麽呢？是耳触所生的受。眼触所生的受跟耳触所生的受差别在哪里？眼触所生的受，这种感情活动是依视觉而起的；耳触所生的受，这个感情活动是依听觉而起的。一个是对视觉的情感活动，一个是对听觉的情感活动。其他的类推。想与行也是如此。所以，每一触入处有几阴？五阴。每一触入处的五阴彼此相同吗？通通都不同。眼触入处的受想行，是对眼识丶对视觉所起的情感丶记忆丶想法跟决断；舌触入处的受想行是对味觉所起的情感丶记忆丶想法跟决断。而眼触入处的色阴是眼跟色，舌触入处的色阴是舌头跟味……。色阴不同，识阴也不同。所以，五阴总共有六组，而且通通都不一样。