七觉分统贯 佛陀一代圣教（三）

2-2. 观生法丶灭法

当我们在说五阴的时候，事实上就是在说六触入处。说六触入处是因缘的说法，说五阴是分类的说法。所以，当我们要观五阴的时候，在现实的禅修上是从六触入处来观的，而不是直接观五阴。请大家看《相应阿含》的276经，对应经典是巴利圣典《中部》的「教难陀迦经」，经中如是言：「於五受阴当观生丶灭，於六触入处当观集丶灭，於四念处当善系心住七觉分。」讲的是什麽呢？於五受阴当观生与灭，那是观什麽呢？就是观五受阴的集法跟灭法，不是观刹那生刹那灭。再看《相应阿含》的第103经，对应经典是南传巴利圣典《相应部》蕴相应的第89经。这段经文讲到：「於五受阴增进思惟，观察生灭：此色，此色集，此色灭；此受……想……行……识，此识集，此识灭，於五受阴如是观生灭已，我慢丶我欲丶我使一切悉除，是名真实正观。」文中亦强调「於五受阴增进思惟，观察生与灭」。

许多人一听到五阴的生与灭，就联想到现在佛教几乎都在讲的「刹那生丶刹那灭」，事实上从头到尾就没有「刹那生丶刹那灭」，那个不是佛法，是部派佛教时代祖师们自己提出来的见解，最早出现在部派佛教的论着，这种观念和语言，不在早期的佛经里面。此外，我们根据西元前一世纪，也就是佛灭後大概三百年左右，印度有一本着作，是印度四大论师之一的世友论师所写的『十八部论』，在汉译的大藏经里面有这本论，它有三个译本，由鸠摩罗什翻译的，名叫十八部论；由三藏真谛所翻译的，叫做『部执异论』；後来唐朝玄奘大师又再翻译一遍，就叫做『异部宗轮论』。台湾一般的佛学院，多数用的是玄奘大师翻译的『异部宗轮论』。但是玄奘大师的译本不见得很好，只是他的用词跟我们这个时代的用词比较接近一点，事实上有些内容跟早期的翻译有点出入。譬如提到佛教部派初分裂时的分派，玄奘大师就多加了一个犊子部，这是添加的说法，必须三个版本对照以後才知道。这三个版本在大藏经里面都有收录。世友论师这本『十八部论』，讲的就是西元前一世纪印度部派佛教各个部派的情形。特别的是那个时代，大乘菩萨道还没有出现，佛教还没有所谓的大乘菩萨道。当时佛教就只有印度的部派佛教十八派。而锡兰岛的那一派叫做大寺派，所以，印度本地有十八派，加上锡兰岛的大寺派，实质上是十九派，但是世友论师没有把锡兰岛的大寺派写进来。但是锡兰岛这一派，跟印度的十八派里面的法藏部丶化地部丶饮光部，基本上是同出一系。

这本论里面就提到所谓的刹那生灭的这个说法，你可以从这本论里面，看到十八个部派中，有些部派提倡「刹那生灭」的观念，而有些部派则对「刹那」的观念反对到底！所以对「刹那」的这个理论，部派佛教时代，佛教界并没有共同的意见。

大乘菩萨道的出现有三个阶段。从西元前一世纪率先出现的是般若经的思想，讲一切诸法皆空，空无自性，讲一切诸法如梦如幻不可得，不讲「刹那生刹那灭」，般若中观的体系是反对「刹那生刹那灭」的思想的。大乘菩萨道的第二个阶段，是从西元四世纪源自於北印度喀什米尔的唯识学派，讲依他起性丶遍计所执丶圆成实性，世间的现起是依他起依他灭，才有接受「刹那生刹那灭」的思想。到了五世纪以後，讲所谓真如本心，一切唯心造，一切心法所生，由心所现，现实的一切都是心的显现，不讲「刹那生刹那灭」。所以不要以为大乘佛教都讲「刹那生刹那灭」，大乘佛教有些讲，有些是不讲的；部派佛教亦如是。「刹那生刹那灭」的思想在佛教的派系里面一直都没有共同的意见。所以不要以为「刹那生刹那灭」是佛法，它从头到尾就不是佛法！

佛教讲的生灭，是五阴的生与灭，内容是五受阴的集法跟灭法，於五受阴应如是观生与灭。请看巴利圣典《相应部》因缘相应第21经第二个经诵。谓 佛陀「具足十力，具足四无所畏」，在大众中「转梵轮，济度众生」。 佛陀讲的是什麽法？五阴的集法跟灭法。那五阴的集法丶灭法的详细的内容是什麽？「此有时即彼有，此生时即彼生。此无时即彼无，此灭时即彼灭。」第三个经诵：「即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集。」第四个经诵：「依无明之无馀，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」这个就讲十二因缘。所以讲五受阴的集丶灭法，指的就是十二因缘法。所谓观四念处的集与灭，观五蕴的集与灭，其实通通都在讲观十二因缘。而观五受阴的生与灭，基本上就是叫你观五阴的集跟灭，就是教你观十二因缘法。不要再说五阴「刹那生刹那灭」了，那是没有的事。

回到《相应阿含》276经：「於五受阴当观生丶灭，於六触入处当观集丶灭。」我们就知道观五受阴的生与灭，就是观五阴的集法丶灭法。要从哪里开始观？六触入处！从六触入处观集与灭，因为每一触入处都有五阴。实质上，这讲的就是观十二因缘。那麽在道品里面，观十二因缘就是观四念处集与灭。修十二因缘观後，才次第起七觉分。