七觉分统贯 佛陀一代圣教（四）

2-3. 念菩提支的各种说法

念菩提支的第四种讲法是什麽呢？观世间集与世间灭。这根据《相应阿含》的第262经，南传巴利圣典《相应部》蕴相应的第90经，这段经文是这麽说的：「如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦毡延，如来离於二边，说於中道。所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，……乃至生老病死丶忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……乃至生老病死丶忧悲恼苦灭。」世间是指五阴丶六触入处，所谓的观世间集与观世间灭，其实就是观十二因缘。观十二因缘的集与灭，又叫做「中道禅法」，这是 佛陀的说法。为什麽观十二因缘叫做「中道禅法」？因为如实观生死轮回如何起，你就不会以为「在生死当中，一切都是虚无」；无的是「我」，因缘有没有？有！就不会起断灭见。如实正观生死轮回是「此无故彼无」的灭尽，你就不会误以为「生死业报虽然有，但生死业报不能改，反正有生一定有死，了生脱死不可能」；不！了生脱死是可能，因为生死虽然是有不是无，可是生死是「此有故彼有」，所以也必然「此无故彼无」。只要断其生死的因缘，生死就可以断，所以了生脱死可不可能？可能！所以有寂灭涅盘，知道吗？如是，才不会起世间有见。为什麽叫世间有见？以为生死是固定不变的，不能动。为什麽这个叫「中道禅法」？因为观十二因缘的集与灭，不会对生死轮回起断见丶常见，所以称为「中道禅法」。因此，念觉分的第四个说法，讲的就是观世间集与世间灭。

念菩提支的第五种说法叫「观有身集与有身灭」。为什麽叫做有身集与有身灭呢？《相应阿含》第71经：「云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受丶想，行丶识受阴，是名有身。」

因为念觉分是观四念处的集与灭，也就是观五阴的集与灭，而「有身」是指五阴。所以，「观四念处的集与灭」丶「观五阴的集与灭」丶「观六触入处的集与灭」丶「观世间集与世间灭」与「观有身的集法丶灭法」，都是讲同一件事。特别要记住：观五阴就是观有身；实修入处在六触入处；道品叫做观四念处的集与灭。

念菩提支的第六种说法是「观食之集与食之灭」。《相应阿含》第371经与南传对应经典的《相应部》因缘相应第11经中， 佛陀如是说：「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养，何等为四？谓：一丶麁抟食丶二丶细触食，三丶意思食，四丶识食。」这段经文是说：有四种食物滋养众生，滋养众生的什麽？生死业报，令得住世，摄受长养，令众不能脱离这个世间。哪四种食物呢？第一个叫粗抟食，第二个叫细触食，第三个叫意思食，第四个叫识食。底下还有这一段：「六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死丶忧悲恼苦集，如是，纯大苦聚集。如是，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故於未来世生丶老丶病丶死丶忧丶悲丶恼丶苦灭，如是，纯大苦聚灭。」所以，食集故未来世生老病死丶忧悲恼苦集，食灭则未来世生老病死丶忧悲恼苦灭。在这篇经文当中说出六入丶触丶受丶爱……等等，一看就知道在讲十二因缘。所以，念菩提支的第六个说法，即是观食之集与食之灭。

念菩提支的第七种说法，则是观老病死集法丶老病死灭法。这一看就知道，都是在讲十二因缘啦！

念菩提支的第八种说法是四神足「欲丶勤丶心丶观」的「观」，亦即观断行成就如意之神足。「欲丶勤丶心丶观」指的是什麽？「欲」就是增上欲，指对於断生死轮回要起精进增上欲学。 佛陀一直强调：「於四圣谛未无间等，当起增上欲学，修无间等。」无间等就是正观，对四圣谛如实知。四圣谛就是讲断生死轮回丶成就菩提的正道，有四谛三转丶十二行。所以，四神足的第一个「欲」，不是指爱欲丶情欲，是指对断生死轮回要起增上欲学的意思；第二个叫做「勤」，「勤」即是精进，应当精勤於正道的修行，导向於解脱，导向於生死轮回的灭尽；第三个叫「心」，佛教讲心解脱，「心」指的就是正定，这个正定就是指八正道的成就；还有一个叫作「观」，观断行成就如意之神足，如实正观世间集与世间灭，这个「观」指的就是观十二因缘。

但是，整个四神足「欲丶勤丶心丶观」这个排法，基本上，师父认为是被改造过的。根据古代的修行道次第，四神足的「欲丶勤丶心丶观」，它正确的次第，应该是「观丶欲丶勤丶心」。「观」是观十二因缘，这要摆在第一个；「观」了以後，就知道「缘生法则无常丶苦丶无我」，当你了解「缘生法则无常丶苦丶无我」，你这时候就见法了；见法了以後，你就知道离贪断爱可以朝向解脱，这时候，你应该起增上欲学，修无间等，朝向胜妙出离；接着，要「勤」，所谓「勤」，即是精进修出离世间丶离贪断爱的正道；最後是第四个，叫作「心」，亦即是离贪断爱成就正定的解脱，这才是正统的四神足的次第。但是後来，部派佛教将无明从最先断，改成最後断，所谓观断行成就如意之神足的「见法」，被拿到四神足的最後面，这是有问题的。

「五根」所出现的问题，和四神足亦有雷同之处。所谓「五根」，我们现在叫「信丶进丶念丶定丶慧」，事实上，慧根应该摆在最前面。这些在次第上都是被偷偷乾坤大挪移过的。部派佛教以来，五根都是「信丶进丶念丶定丶慧」这样念，实则，「慧丶信丶进丶念丶定」才是正统的次第。《相应阿含》655经如是说：「有五根，何等为五？谓：信根丶精进根丶念根丶定根丶慧根。 信根者，当知是四不坏净。 精进根者，当知是四正断。 念根者，当知是四念处。 定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故，……乃至……。」这里说到有信根丶精进根丶念根丶定根丶慧根五根，而「慧根者，当知是四圣谛」，而这五根的功德以慧为其首。《相应阿含》287经中就如是记载： 佛陀未正觉的时候，先探究老病死怎麽起，紧接着，了知老病死怎麽灭（观十二因缘的集与灭〉；然後看到了古仙人道──八正道。十二因缘与八正道合起来叫作四圣谛第一转。有了四圣谛第一转，就叫做慧根。慧根之後方是信根，因为这时成就对佛丶法丶僧的净信不动摇，成就所谓的须陀洹，真正的说法是「慧解脱」。紧接着是精进修离贪断爱的八正道，这是精进根。在哪里离贪断爱？对因缘生的五阴要离贪断爱。五阴在哪里表现？六触入处。所以要对缘生的五阴离贪断爱，得在六触入处用功。这时候，在六触入处要住於正念，叫做念根。然後在六触入处离贪断爱，成就正定，叫做定根。所以五根正统的次第是「慧丶信丶进丶念丶定」，而不是把慧根挪到最後。

再看南传的圣典，《相应部》根相应第52经：「如是於圣弟子，若圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！於圣弟子，若圣智已生，则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶?信根丶精进根丶念根丶定根是。」巴利圣典讲得更清楚，慧根在哪里？在前嘛！慧根（圣智〉生了以後，才有「信丶进丶念丶定」。所以慧根一直在前面，现在大家习惯讲「信丶进丶念丶定丶慧」，因为被挪动了。

再者，我们现在讲的「贪丶瞋丶痴」，事实上应该叫做「痴丶贪丶瞋」。为什麽我们一直念「贪丶瞋丶痴」呢？还是同样的问题，部派佛教把无明最先断改成无明最後断了。修行是明（慧根〉在最前面，也把它挪到後面去了。这一直是部派佛教以来的问题。

念菩提支的第九种说法，是「观四圣谛第一转的苦谛丶集谛与灭谛」。《相应阿含》第379经―转法轮经，还有巴利圣典《相应部》圣谛相应的第11经，都是讲四圣谛有三转，第一转是见法以及悟八圣道，「观四圣谛第一转的苦谛丶集谛与灭谛」，就是根据这个。《相应阿含》第287经与《相应部》因缘相应的第65经，讲的就是四圣谛的第一转，大意如下： 佛陀说他自己在还没有成正觉的时候，独一静处，精进地禅观，起了一个正念：「何法有故老死有？何法缘故老死有？」探究老病死为什麽会起？为什麽会有老病死？於是「即正思惟，生如实无间等」，正思惟就是如理作意，无间等就是正观丶如实地观察。起如实观察以後， 佛陀怎麽说呢？「生有故老死有，生缘故老死有。」接着，「如是，有……取……爱……受……触……六入处……名色……」，看到这里，大家就知道，这时候就是修十二因缘观。 佛陀未正觉之前怎麽修？观十二因缘，如理作意，探究老病死怎麽起。然後 佛陀就看到了所谓老病死怎麽起的因缘法，了解「何法有故老死有」了。接着第二步，「我时作是念：何法无故老死无？何法灭故老死灭？」 佛陀探究老病死怎麽灭，於是「即正思惟，生如实无间等」，起正观：「生无故老死无，生灭故老死灭」。「如是生丶有丶取丶爱丶受丶触丶六入处丶名色丶识丶行广说」，这般层层深入的观察，就看到了「无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭……」等等，这就是十二因缘的集与灭。然後紧接着就看到了古仙人道，所谓古仙人道，指的就是八圣道。

佛陀看到了老病死怎麽起，接着看到了老病死怎麽灭，然後看到了灭除老病死的正道，所谓的古仙人道──八正道， 佛陀接着说：「我从彼道，见老丶病丶死，老丶病丶死集，老丶病丶死灭，老丶病丶死灭道迹。见生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行，行集，行灭，行灭道迹。我於此法，自知丶自觉，成等正觉。」这个就是讲四圣谛。四圣谛扣除八正道，在见古仙人道之前，就是见十二因缘的集法跟灭法。十二因缘加八圣道，合起来就叫做四圣谛。四圣谛有三转，而念觉分的另一个说法，就是四圣谛第一转的苦谛丶集谛跟灭谛，不包含八正道的道谛。苦谛就是老病死，集谛就是老病死怎麽起，灭谛就是老病死怎麽灭。所以，念觉分的第九个说法，就是四圣谛第一转的苦谛丶集谛跟灭谛，也就是十二因缘的集与灭。

总而言之，念菩提支共有九个说法：第一种是观四念处的集与灭；第二种是观五阴的集与灭；第三种是观六触入处的集与灭；第四种是观世间集丶世间灭；第五种是观有身集丶有身灭；第六种是观食之集丶食之灭；第七种是观老病死集丶老病死灭；第八种是四神足的观断行成就如意之神足；第九种是四圣谛第一转的苦谛丶集谛丶灭谛。虽说有九种，事实上 佛陀教导的禅法只有一种，那就是「观十二因缘集丶灭」。如果不清楚，会以为有九种修行法门。