七觉分统贯 佛陀一代圣教（八）
3-2. 择法菩提支的修证成就
那择法菩提支的修证成就，是什麽呢？择法菩提支就是对缘生法，起离贪丶断爱的正见。依这个正见开启「依远离丶依无欲丶依灭丶向於舍」的八正道明见。那择法菩提支的证量是什麽呢？具足四圣谛第一转的正觉，证量还是「慧解脱（须陀洹）」。《相应阿含》845经就如是说：「若比丘於五恐怖怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：『地狱丶畜生丶饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。』」
《相应阿含》845经又提到「如实知见贤圣正道」，「如实知见贤圣正道」是什麽呢？谓：「此苦圣谛如实知，此苦集圣谛丶此苦灭圣谛丶此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。」另有二篇经文亦提到「圣道如实知见」，《相应阿含》846经是这麽说：「何等为圣道如实知见？谓八圣道，正见乃至正定。」在《相应阿含》846之次经则是说：「何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见。」这是指出须陀洹见了十二因缘，也见了八正道，合起来叫做四圣谛如实知！所以，念菩提支成就是「慧解脱（须陀洹）」，择法菩提支的成就也还是「慧解脱（须陀洹）」！
前面提过：念菩提支成就是断身见和疑（对佛丶法丶僧的疑惑），而择法菩提支成就是断什麽？断戒禁取。什麽是戒禁取的妄见呢？就是「什麽样的作为有助於解脱，什麽样的作为无助於解脱」分不清楚，也可说是何者是断苦正道不能如实知，这就是戒禁取见。好比有些印度的苦行外道，认为全身脱光光的有助於解脱；有些印度的苦行者，身上要抹灰；也有些苦行者在农历的初一和十五，将牛粪涂在地上，然後裸身在牛粪上滚一滚，认为这样有助於清净……等等。「什麽有助於解脱，什麽无助於解脱」分不清，这就叫戒禁取见。那麽如果有人对你讲：「吃素可以解脱」，这个对不对？不对！吃素无助於解脱；但若反过来跟你讲：「吃素无助於解脱，所以就不用吃素，吃素没有意义。」这样的说法也是戒禁取见，吃素的确无助於解脱，可是不食鱼肉基本上是善心丶善法，也值得鼓励，不能因为它无助於解脱正觉，就说这个毫无意义。如果照这个说法，不杀生能不能解脱？不能！既然不杀生无助於解脱，那我们就不要持不杀生戒了吗？不是嘛！这是善法。台湾有些学南传的人，反对把吃素当作是成就解脱的道品；但也因此，反对任何的吃素行为，认为吃素的人就是提婆达多的徒众。持这样见解的人，就是戒禁取见。吃素的确无助於解脱，任何提倡吃素可以解脱的说法都是错误的；可是它是善法，而这个善法要做不做随你便，但你不能说做这个善法是不对。这就如同孝顺父母不能解脱，那我们可以不孝吗？作父母的养儿育女不会解脱，那儿女生了不要养吗？这是偏激的观念，诸位法友一定要弄清楚。
总之，断戒禁取见不是看吃素或不吃素，应是看有没有见因缘法，再从因缘法的如实知见里，看到离贪丶断爱是灭苦的正道，这样才能断戒禁取见。
4. 精进菩提支
七菩提支的第三步是精进菩提支，精进菩提支讲的就是精进修出世间的八正道。请看《相应阿含》785经，对应经典是南传巴利圣典《中部》大40法经，在《中阿含》叫做《圣道经》。经文大意是：八正道有两种，一种叫做转向善趣，一种叫做正尽苦转向苦边（苦的边际，就是苦尽的意思〉。转向善趣的是世俗的八正道，正尽苦转向苦边的叫做出世间的八正道。什麽叫世间正见？「若彼见有施，有说，……乃至知世间有阿罗汉，不受後有，是名世间正见，世俗丶有漏丶有取丶向於善趣。」那反过来，什麽叫出世间正见呢？「圣弟子！苦丶苦思惟，集……灭……道丶道思惟，无漏思惟相应於法，选择丶分别丶推求丶觉知丶黠慧丶开觉丶观察，是名正见，是圣丶出世间丶无漏丶不取丶正尽苦丶转向苦边。」重点是什麽呢？择法菩提支是见八正道，见八正道後才能进一步的精进修八正道，这是开始修四圣谛的第二转。怎样才是出世间的八正道呢？必需和四圣谛无漏思惟相应，才叫做出世间的八正道。这段经讲的就是修出世间的八正道。举凡正见丶正志丶正语丶正业丶正命丶正方便丶正念丶正定等，都得跟四圣谛相应，才是修出世间的八正道。
修出世间的八正道，是四圣谛的第二转。因为没有四圣谛第一转的正觉，就不可能修相应四圣谛正觉的第二转，修出世间的八正道。请看《相应阿含》379经《转法轮经》，四圣谛的第二转讲的是什麽？「苦圣谛，知当复知（或者说已知当出）」丶「苦集圣谛，已知当断」丶「苦灭道迹圣谛，已知当修」丶「苦灭圣谛，已知当做证」。这意思是说：老病死是苦，知道以後要决意出离；苦集圣谛已经知道後当决意要断；断生死轮回，已经知道後当决意要证；出世间的八正道有助於断苦解脱，已经知道後当决意要修。所以，四圣谛的第二转是修出世间的八正道。在七菩提支里，涵括在精进菩提支丶喜菩提支丶轻安菩提支丶定菩提支。《相应阿含》749经如是说：「正见生已，起正志丶正语丶正业丶正命丶正方便丶正念丶正定，次第而起。」经中明白指出八正道是「次第起」，所以精进菩提支的修行方法，就是「依四圣谛的正觉，修出世间的八正道」。
5. 喜丶猗丶定丶舍菩提支
何为喜菩提支呢？喜菩提支是：「对於离贪丶断爱，朝向断苦的解脱（胜妙出离），能够随喜丶欢喜。」轻安菩提支就是：「於六触入处，随正念，随正见（正念丶正智住），向於离贪，断诸系缚，所以身丶心轻安，也叫做猗菩提支」；定菩提支就是：「於六触入处，随正念丶随正见（正念丶正智住），离贪丶断爱，断诸系缚，不起贪欲丶瞋恚等诸觉想相续，成就正定。」所以，从精进菩提支到定菩提支，就是八正道次第修习成就的过程，也是成就四圣谛的第二转。
当八正道修习具足，成就正定之後，断除什麽烦恼呢？断贪欲，断瞋恚（愚痴在四圣谛的第一转已经断了〉。所以，四圣谛第二转，出世间八正道修习具足时，痴丶贪丶瞋已达到断尽。《相应阿含》749经就如是说：「正定起已，圣弟子得正解脱贪欲丶瞋恚丶愚痴」。
七菩提支的最後一个就是舍菩提支，舍菩提支就是「痴丶贪丶瞋断尽，成就解脱，具备解脱知见生，自知不受後有，成就阿耨多罗三藐三菩提」，这也就是四圣谛的第三转。
我们回到精进菩提支。精进菩提支，在三十七道品中又称为「四正勤」；在四神足中叫「勤三摩地断行成就之神足」，也就是正勤；在五根里面叫做精进根；在五力里面叫做精进力。在修精进菩提支丶喜菩提支丶轻安菩提支时，仍不离开「集法丶灭法的正念（念根）」与「於缘生法当依远离丶依离贪丶依灭尽，向於舍的正见」，即正念丶正智住的精进於离贪的修行（在六触入处随正念丶随正见）。所以在精进菩提支丶喜菩提支丶轻安菩提支中，有精进根和念根，有精进力与念力。这在四神足里，除了第一步「观」，见十二因缘的集法和灭法外，接下来的「欲丶勤（精进）」，「欲」就是要对「离贪向於断苦的八正道」起增上欲学，朝向灭苦，接着下一步即是精进的修习出世间八正道，所以「欲丶勤（精进）」就是八正道的明见与实践的修行。「心」说的是定学，指的是八正道最後的「正定」，也是七菩提支的定菩提支。因此，四神足说的是四圣谛第一转与第二转。
道品当中的定菩提支，就是八正道的正定，也是五根丶五力的定根及定力，也就是四神足的「心三摩地断行成就之神足」，这是依出世间八正道的修习，最後成就正定而得离贪丶解脱。由於断贪欲称为心解脱，修习离贪的八正道，最後成就正定，正定成就则离贪丶解脱，也称为「心三摩地断行成就之神足」。
七菩提支的舍菩提支，是舍断痴丶贪丶瞋，成就解脱丶解脱知见，成就阿耨多罗三藐三菩提。最重要的，修习七菩提支到达舍菩提支时，成就的证量是什麽呢？成就慈悲喜舍，这时候就叫做心解脱。念菩提支成就称为慧解脱；次第的修习到定菩提支，成就正定，可以达成痴丶贪丶瞋的永断。所以，最後达成舍菩提支时，心解脱成就，现法自知作证，不受後有。
