七觉分统贯 佛陀一代圣教（六）

3. 择法菩提支

七菩提支的第二个就是择法菩提支，或叫作择法觉分。在场的女众，你二十几岁的时候，选择要嫁给那个人，那是不是选择？是！但那不叫择法菩提支。红黄白绿，不管妳选哪个颜色，统统归向於苦啊！在场的男众也一样，茉莉花也好，夜来香也好，牡丹也好，玫瑰也好，不管你挑哪朵花，全部都会枯萎，也归於苦，所以不叫菩提支。不管你怎麽选择，择来择去都都在轮回里。我们现在择法，要朝向於灭苦丶解脱，这才叫作菩提支。那为什麽有智慧朝向於苦灭丶证菩提的这个选择呢？因为有念菩提支，已经得明断无明，正觉了！得法眼了！法眼一开，眼睛亮不亮？亮啊！那路看得到没有？看得到啊！

前面提过，念菩提支断什麽烦恼？无明！还有断对佛法僧的疑惑。那麽这个时候，你为什麽能够做出朝向於苦灭丶朝向於菩提的抉择呢？因为这个时候，你已经知道缘生法无常丶缘生法苦。南传巴利圣典《相应部》蕴相应第102经如是说：「如何修习无常想?如何多修习者，永尽一切欲贪……乃至……永断一切我慢耶?此是色，此是色之集，此是色之灭，此是受……想……行……识之集，此是识之灭。诸比丘!如是修习无常想，如是多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。」这里说的是「如何修习无常想」，无常想不是直接观无常，而是观五阴的集法与灭法，入手处在六触入处。这一点，师父每次上课都一再强调，为什麽要一直强调这个？因为这是现在佛教界禅观的一个大毛病。部派佛教以来，把得明丶断无明拿到修行道次第的最後面；但原始佛法修行的道次第，第一步是见因缘法，得明丶断无明，然後才知道缘生法无常，断常见，知道缘生法无我，断身见（断我见）。

《相应阿含》296经就指出 佛陀正觉的修行方法，就是修因缘法及缘生法。 佛陀说：「云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至缘生有老死，如是如是纯大苦聚集。」云何缘生法？谓无明丶行丶识丶名色丶六入丶触丶受丶爱丶取，有丶生丶老死这十二个。 佛陀如是说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。」所以， 佛陀是怎麽成就正觉的呢？见因缘法跟缘生法。绝对不是看星星，也绝对不是一贯道讲的「悉达多修了六年苦行，不能正觉。最後，坐在菩提树下，无极老母来点化，才成就正觉。」这真是满嘴乱放炮，莫名其妙！道教也曾经说老子跑到印度去点化悉达多成佛，这都是自编的伪说，一点根据都没有。

《相应阿含》296经的第二段经文如是说：「多闻圣弟子，於此因缘法丶缘生法，正智善见。不求前际，言：『我过去世若有？若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求後际：『我於当来世为有？为无？云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来？於此没当何之？』。」这是什麽意思呢？不是指没有过去世丶现在世丶未来世，是告诉我们，过去世是因缘生的五阴，未来世也是因缘生的五阴，现在世也是因缘生的五阴。无论过去丶现在丶未来，都是因缘生的五阴。那五阴是不是我？不是！见因缘法丶缘生法的多闻圣弟子，不会把过去世因缘生的五阴当作是我，不会把未来世因缘生的五阴当作是我，不会把现在世因缘生的五阴当作是我。所以不会说过去世的「我」怎麽样，未来世的「我」怎麽样，现在的「我」会当如何，不在「我」上面绕着转。但缘生的五阴有丶没有？有！缘生的五阴是不是「我」呢？不是！

《相应阿含》296经最後一段如是说：「若沙门丶婆罗门起凡俗见所系，谓说『我见』所系丶说『众生见』所系丶说『寿命见』所系丶『忌讳吉庆见』所系，尔时悉断丶悉知，断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法，是名多闻圣弟子，於因缘法丶缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入。」这段经文就针对佛教以外的修行者而言。意思是：如果佛教以外的修行者，如沙门（指苦行外道）丶婆罗门这些人，有凡俗见（我见丶众生见丶寿命见丶忌讳吉庆见）的系着，如果见了因缘法跟缘生法，这四种凡俗见悉断丶悉知丶断其根本，如断多罗树头，於未来世成不生法，这就名之为多闻圣弟子。因为他们已经「於因缘法丶缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入」。诸位法友！如果要断我见丶断常见，是直接修无「我想」丶无「常想」？还是要先观因缘法丶缘生法？当然是先观因缘法丶缘生法！